Одежда в кандомбле — не костюм и не украшение. Она показывает, кто ты в доме, в каком ты состоянии и кому принадлежит твоя голова, а часть её вообще не носится человеком: полное облачение надевают на того, в кого уже пришёл ориша. Читать дом по одежде можно с порога, и это первое, чему стоит научиться приходящему со стороны.
Белое как основа
Базовый цвет кандомбле — белое, и оно не «символ чистоты». Белое — цвет Ошалá, старшего ориша, отца прочих, и в белом ходят все, независимо от собственной силы.
- Пятница в большинстве домов — день Ошалá, и в этот день белое обязательно всем.
- Иао носит белое непрерывно первые месяцы после посвящения — от трёх месяцев до года, по правилам дома. Это не эстетика, а режим, разобранный в статье об иао.
- На большинстве обрядов белое — форма для всех участников.
- Гость в белом или светлом никогда не ошибётся.
Чёрное в терейру не носят. Причина не «мрачность», а прямая: чёрное относится к делам мёртвых и к иным линиям, и на празднике ориша ему не место. Женщине идти в чёрном на кандомбле не стоит даже гостем.
Женское и мужское
Женская форма — так называемая баиана: широкая юбка в несколько слоёв, нижние накрахмаленные, белая блуза, шаль или ткань на плечах, головной убор.
- Ожá — ткань, повязанная на голову. Носится всеми посвящёнными женщинами и обязательна.
- Панну да кошта — длинная полоса ткани, повязываемая через грудь или на бёдра. Знак посвящения; манера повязывания различается по насьонам и по положению.
- Слои юбки — деталь не декоративная: их число и жёсткость крахмала указывают на положение в доме и на повод.
- Босиком. В барракане посвящённые ходят босиком. Обувь снимают на входе во двор.
Мужская форма проще: белые штаны и рубаха, часто с вышивкой по вороту, у посвящённых — шапочка на голове. Ога, не входящий в транс, одет наряднее: он лицо дома.
Фиос де конта
Бусы — главный знак принадлежности, и с ними связано больше всего правил.
Нити стеклянного бисера в цветах своего ориша носят на шее. Их не покупают готовыми и не подбирают по вкусу: нить освящают в доме, омывая в отваре листьев вместе с кровью или водой приношения, — это обряд лавáжен де контас, и он делает нить рабочей вещью, а не украшением.
- Первую нить абиан получает задолго до посвящения — это первый видимый шаг в доме.
- После посвящения число и состав нитей меняются; появляется делогун — тяжёлая нить, надеваемая через плечо, и по ней сразу видно посвящённого.
- Бусы не снимают в быту, но снимают в бане, в постели, при болезни и при смерти в доме. Их не носят там, где грязно.
- Чужие бусы не трогают руками и не примеряют. Просить померить — грубость примерно того же порядка, что залезть в чужой карман.
- Порвавшаяся нить — событие: её несут в дом, гадают и переделывают, а не связывают узлом.
Цвета по ориша
Соответствия устойчивы, но по домам и насьонам гуляют. Ниже общая баийская картина; в конкретном доме спрашивай, как принято у них.
- Ошалá — белое, и только белое. Ему не дают ни дендэ, ни соли, ни красного.
- Огум — тёмно-синее в Баии, зелёное во многих домах Рио. Железо.
- Ошосси — светло-голубое, бирюзовое, зелёное. Лук и стрела.
- Шангô — красное с белым. Дерево и камень, битый молнией.
- Ошун — жёлтое, золотое, янтарное. Медь и латунь.
- Иеманжá — прозрачное, светло-голубое, серебро, белое. Стекло.
- Иансá-Ойá — красное, кораллово-багровое, у части домов бордовое. Медь.
- Омолу-Обалуайé — чёрное, белое и красное, солома. Он единственный, чьё чёрное здесь на месте.
- Нанá — лиловое, сиреневое, белое. Глина.
- Ошумарé — жёлтое с зелёным, двухцветное по всей длине.
- Эшу — красное с чёрным.
- Ибежи — розовое и голубое, детское.
Практическое следствие: по цвету бус на шее видно, кто перед тобой. Спрашивать посвящённого напрямую, кто владеет его головой, не принято, а смотреть на бусы — нормально.
Паламента: облачение ориша
Здесь начинается то, что человеком не носится.
Полное облачение — паламента, или роупа де санту, — хранится в доме, шьётся под конкретного посвящённого и его ориша и надевается только в один момент: когда ориша уже пришёл. Посвящённого в трансе уводят из зала, экеде одевают его и выводят обратно уже в полном виде, после чего он танцует.
Каждой силе полагается своё оружие и своя вещь в руках:
- Шангô — оше, обоюдоострый топорик.
- Огум — меч и связка железных орудий.
- Ошосси — офá, лук со стрелой.
- Ошун — абебé, круглое опахало-зеркало из латуни.
- Иеманжá — абебé серебряный, с рыбой или русалкой.
- Иансá — эруэшин, конский хвост на рукояти, и меч.
- Омолу — шашарá, метёлка из пальмовых волокон с раковинами, и филá — соломенная шапка-накидка, целиком закрывающая лицо и тело.
- Нанá — ибири, изогнутый жезл из соломы и кожи.
- Ошумарé — металлическая змея.
Филá Омолу стоит объяснить отдельно, потому что о нём чаще всего спрашивают: хозяина оспы и язв не показывают открытым. Закрытость здесь — не таинственность, а обращение с болезнью на дистанции.
Что делать гостю
- Светлое, лучше белое. Чёрное — нет.
- Женщине — юбка ниже колена, плечи закрыты. Брюки во многих старых домах не пропустят.
- Головной убор гостю не нужен и повязывать ожá не надо: это знак принадлежности, которой у тебя нет.
- Разуваться, если разуваются все.
- Не надевать бусы, купленные в лавке. Освящённые нити и сувенирные — разные вещи, и в доме разницу видят сразу.
- Не фотографировать облачение и не трогать паламенту.
- Не подходить к одетому в паламенту и не поправлять на нём ничего: этим занимаются экеде, и только они.