Сорок два слова, семь строк по шесть, начальные буквы которых складываются в сорокадвухбуквенное имя. Это единственный способ, которым большое имя вошло в открытую ежедневную молитву: произносится оболочка, имя остаётся непроизнесённым и при этом присутствует целиком. Устройство стоит разобрать по строкам — оно объясняет и назначение, и место в службе.
Как это сделано
Семь строк. В каждой ровно шесть слов. Первые буквы сорока двух слов, взятые подряд, дают семь групп по шесть букв — то самое имя, о котором Талмуд говорит, что его передают немногим. Ограничение жёсткое: каждое слово в тексте обязано начинаться с заранее заданной буквы, и при этом текст должен оставаться связной молитвой на правильном иврите с ровным ритмом.
Это сразу говорит о порядке работы: не имя извлечено из молитвы, а молитва построена вокруг имени. Автор имел на руках семь групп и подбирал слова. Отсюда и некоторая теснота формулировок — на шести словах в строке не развернёшься.
Вторая строка — единственная, где буквы имени сами читаются как слова: «разорви обвинителя». Поэтому её и берут отдельно, без остальных шести, когда пишут защитную камею или читают над больным.
Ниже — смысловой перевод по строкам. Читают текст на иврите; перевод здесь для понимания устройства, а не для чтения вслух вместо оригинала.
Перевод семи строк, по строке на строку оригинала:
Молим, силою величия десницы Твоей — развяжи связанное.
Прими песнь народа Твоего, укрепи нас, очисти нас, Грозный.
Молим, Могучий, ищущих единства Твоего храни, как зеницу ока.
Благослови их, очисти их, милостью правды Твоей всегда воздавай им.
Крепкий, Святой, во множестве благости Твоей веди общину Твою.
Единственный, Возвышенный, к народу Твоему обратись — к помнящим святость Твою.
Вопль наш прими и услышь крик наш, Знающий сокровенное.
После седьмой строки вполголоса произносят «Благословенно имя славы царства Его вовеки» — ту же формулу, которой в Храме отвечали на звучание имени. Это не украшение, а указание на разряд: строки только что провели имя, и отклик тот же, что на имя.
Кто и когда это написал
Традиционная атрибуция — рабби Нехунья бен ха-Кана, таннай рубежа I–II веков. Так молитву подписывают в сидурах, и так её называют в устной передаче.
Текстологически всё иначе. В источниках талмудического времени ни молитвы, ни её строк нет. Появляется она в средневековом каббалистическом обиходе, широко расходится через круг цфатских каббалистов XVI века и оттуда попадает в печатные сидуры. Датировка внутри этого промежутка спорна, и честнее говорить «средневековая», чем называть век.
Расхождение между приписыванием и датировкой здесь не разоблачение и не подлог: приписывание древнему авторитету — обычный для жанра способ указать на принадлежность к линии, а не заявление о рукописи. Но выдавать традиционную подпись за установленное авторство не следует.
Семёрка: к чему привязаны строки
Число строк несёт всю раскладку.
- Семь нижних сфирот. Строка первая — Хесед, милость; вторая — Гвура, строгость (отсюда и «разорви обвинителя»: суд отвечает суду); третья — Тиферет; дальше Нецах, Ход, Йесод, Малхут.
- Семь дней недели. По строке на день, начиная с воскресенья.
- Семь недель омера. В счёте от Песаха до Шавуот на каждую неделю приходится своя строка; молитву читают после счёта.
- Семь дней творения. Строка накладывается на день, и вся молитва читается как проход через порядок сотворённого.
Раскладка не декоративная: именно она превращает семь строк в рабочую сетку, на которую вешают намерения. Работа с намерениями по этой сетке — лурианская, и в самой традиции она идёт от учителя, а не с печатного листа.
Где её произносят
Места закреплены обычаем, и по общинам они расходятся.
- Встреча субботы. В большинстве обиходов Ана бе-коах читается в кабалат шабат, между псалмом и «Леха доди».
- Утренние жертвоприношения. В начале утренней службы, в разделе о приношениях.
- Перед ночным «Шма». В составе молитвы перед сном, вместе с формулой прощения.
- При счёте омера. Ежедневно, сорок девять дней подряд.
- У выноса свитка и на исходе субботы — в отдельных обиходах.
Сефардские и хасидские сидуры печатают текст с пометами: над строками ставят буквы имени, иногда сами группы. Ашкеназские обиходы, идущие за виленской линией, ряд каббалистических вставок не берут вовсе — отсутствие молитвы в сидуре не ошибка издателя, а другой обычай.
На камее
Текст выносят на амулет в двух видах, и путать их не стоит.
- Полные семь строк — как молитву, обычно на защитную камею общего назначения или на настенный лист.
- Только начальные буквы — блок семь на шесть, то есть само имя. Это более сильный по статусу вариант и более требовательный: тут уже действуют правила обращения с именами, разобранные в статьях о тетраграмматоне и о сорокадвухбуквенном имени.
Пишет камею тот, кто имеет на это право; материал, чернила и время расписаны в отдельных статьях подрубрики. Половину строки не ставят: деление на шесть и семь — и есть содержание.
Что считается откликом
Молитва просит о развязывании: первое слово-действие в ней — «развяжи связанное». В комментаторской традиции это читают и как узел судьбы, и как зажим в самом молящемся. Соответственно и отклик описывают как разжатие: уходит навязчивое, распутывается тяжба, отпускает бессонница, перестаёт держать страх. Не прибавление силы, а снятие давления.
Обратный признак называется так же прямо, и он общий для всей работы с именами: если после регулярного чтения появляется ощущение обладания рычагом и желание применить его к людям, чтение прекращают и идут разбираться к тому, кто учил. Об этой границе — в статье о практической каббале и запрете.
Отдельно про современный слой. Ана бе-коах сегодня продаётся как гравировка на браслетах, кулонах и кольцах — производство поточное, к ремеслу камеа отношения не имеющее. Это не делает текст хуже, но покупатель должен понимать, что он покупает украшение с надписью, а не написанную камею. Разбор этого рынка — в статье о трезвом аудите.