Слово «шемхамфораш» в западных книгах означает список из семидесяти двух ангелов с приметами, часами и покровительством над делами. В еврейских источниках оно означает совсем другое, а список в его нынешнем виде собран в Европе XVI–XIX веков. Разбираем обе линии и место, где одна перешла в другую.
Что значит само слово
Шем ха-мефораш переводят по-разному: «имя изъяснённое», «имя отделённое», «имя, произносимое раздельно». В раннем, талмудическо-мишнаитском слое так называют четырёхбуквенное имя в том виде, в каком оно звучало в Храме — в отличие от заменяющего слова, которым его читали за пределами Храма. Мишна говорит об этом дважды: о священническом благословении, где в Храме произносили имя как оно есть, и о Йом-Киппуре, когда имя слышала вся площадь.
Никаких семидесяти двух ангелов в этом слое нет и близко. Перенос термина на большое имя из трёх стихов Исхода произошёл позже, в средневековой каббале, и закрепился настолько, что первичное значение сегодня приходится специально оговаривать.
Как из букв делают имя ангела
Механика простая и открытая. Берутся семьдесят два трёхбуквенных сочетания, построенных из стихов Исхода, — построение разобрано отдельно, и его стоит проделать руками, прежде чем идти дальше. К каждому сочетанию добавляется божественное окончание: -эль или -йах. Три буквы плюс окончание дают имя из пяти-шести букв, читаемое как ангельское.
Проверяется это на краях списка. Первое сочетание — вав, хе, вав — даёт имя Вехуия. Семьдесят второе — мем, вав, мем — даёт Мумия. Дальше по списку идут Йелиэль, Ситаэль, Элемия, Махасия, Лелахель, Ахайя и так далее; выбор окончания для каждого имени задан списком, а не выводится из правила.
Отсюда сразу два практических следствия. Первое: имя ангела здесь — производная запись, а не отдельная сущность с биографией. Второе: добавив к сочетанию божественный элемент, ты получаешь запись, к которой применимы правила обращения с именами — её не стирают и не выбрасывают.
Откуда взялся привычный список
Здесь надо назвать имена и даты, иначе разговор не имеет смысла.
Идея, что семьдесят два сочетания соответствуют ангельскому чину, есть уже в средневековой еврейской каббале, и семьдесят два ангела там связаны с семьюдесятью двумя князьями народов из Второзакония. Но таблицы с именами, зодиакальными градусами, часами суток и стихами псалмов в еврейских источниках нет. Она собрана христианскими гебраистами.
- Иоганн Рейхлин, «De arte cabalistica», 1517 — вводит большое имя в европейский оборот.
- Агриппа, третья книга «Оккультной философии», 1533 — даёт схему семидесяти двух и увязывает её с ангелологией.
- Атанасий Кирхер, «Oedipus Aegyptiacus», 1650-е — печатает полную таблицу: сочетание, имя ангела, стих псалма, чьи начальные буквы дают то же сочетание. Эта таблица и стала стандартом.
- Французский оккультизм XIX века — добавляет часы суток, привязку к дате рождения и «ангела-хранителя по градусу», а к XX веку — попарное сведение с семьюдесятью двумя духами гоэтии. Ни того ни другого в более ранних источниках нет; сама «Малый ключ Соломона» такого соответствия не даёт.
Это не обесценивает западную систему как систему — она работает по своим правилам и разобрана в гримуарной части сайта. Но выдавать её за еврейскую практику неверно фактически: в еврейском обиходе к семидесяти двум ангелам не обращаются по именам с просьбами и не выбирают «своего» по дате рождения.
Почему число семьдесят два держится
Оно опирается не на один счёт, а на несколько сразу, и потому живуче.
- Семьдесят народов Второзакония, каждый со своим князем, — плюс Израиль; отсюда счёт то в семьдесят, то в семьдесят два.
- Синедрион в семьдесят один и семьдесят два старейшины при Моисее.
- Семьдесят два переводчика Септуагинты, по шести от колена.
- Сумма букв слова «хесед» — семьдесят два; наполнение четырёхбуквенного имени через йод — семьдесят два.
- Триста шестьдесят градусов круга, делённые на пять, — семьдесят два.
Ни один из этих счётов не выводится из другого. Каббалистическая литература складывает их в один узел намеренно: совпадение разнородных счётов и есть аргумент.
Что с этим делают в еврейской практике
Отличие от западной схемы принципиальное, и оно в назначении.
Сочетания используются как записи, а не как адресаты. Их выносят на камею, ставят в сетке целиком, держат перед глазами при молитве с намерением. Одно сочетание может быть привязано к задаче — но привязка идёт через каббалистическую систему уровней, а не через «этот ангел отвечает за торговлю».
Ангельские имена в амулетах — другие. Тот набор, который реально стоит на еврейских камеот, — Михаэль, Гавриэль, Рефаэль, Уриэль, Нуриэль, три ангела родильной формулы. Их разбор идёт отдельно. Семьдесят два имени с окончаниями появляются на амулетах позднего времени и чаще под европейским влиянием.
Обращение с просьбой к ангелу — спорный пункт внутри самой традиции. Часть авторитетов считает молитвенное обращение к посреднику недопустимым и допускает только упоминание имён как записи. Это не мелочь и не формальность: на этом стоит вся разница между «написать имя» и «позвать по имени».
Одна историческая оговорка
Слово «шемхамфораш» в немецкой культуре имеет ещё и грязный след: под этим названием вышел антииудейский трактат Лютера 1543 года, а средневековая скульптура на стене виттенбергской церкви с XVII века подписана этим словом и до сих пор является предметом судебных разбирательств. К устройству имени это отношения не имеет, но встретив термин в старой немецкой книге, стоит знать, о чём там может идти речь.
Как читать то, что продают
Практический вывод короткий. Если тебе предлагают «работу с ангелом по дате рождения», «ангельский градус» или парную таблицу ангел-демон — это западная линия XIX века, и оценивать её надо по её собственным основаниям, а не по еврейским. Если тебе предлагают камею с сеткой из семидесяти двух сочетаний — проверяй сетку по построению из Исхода: там всё считается. Разбор современного рынка амулетов — в статье о трезвом аудите.