Талмуд называет сорокадвухбуквенное имя, но букв не приводит — он приводит требования к тому, кому его можно передать. Букв в обиход вводит уже средневековая традиция, и с тех пор это самое ходовое из «больших имён»: оно печатается в сидурах, пишется на камеот и читается вслух каждую неделю. Разбираем и то и другое, не смешивая слои.
Что говорит ранний слой
В талмудическом трактате о браке идёт короткий разбор имён, которые мудрецы передают ученикам. Двенадцатибуквенное имя после того, как участились злоупотребления, передавали только сдержанным священникам и произносили тихо. О сорокадвухбуквенном сказано жёстче: его передают не всякому, а лишь тому, кто скромен, смирен, находится в середине лет, не гневлив, не привержен вину и не настаивает на своём. Кто знает его и хранит в чистоте — любим наверху и приятен внизу, и наследует два мира.
Буквы там не названы ни одной. Это принципиально: ранний слой фиксирует существование имени и порядок допуска, а не его состав. Всё, что известно о составе, приходит из более поздних источников — из круга ашкеназских хасидов XII–XIII веков и из печатных сидуров XVI века и далее.
Семь групп по шесть букв
В том виде, в каком имя дошло до практики, оно разбито на семь групп по шесть букв — сорок две буквы ровно. Группы печатаются с разделительной чертой и условно читаются так:
- Абгитац
- Кра Сатан
- Нагдихаш
- Батарцатаг
- Хакавтана
- Йаглепзак
- Шакуцит
Огласовка здесь — соглашение для ссылки и запоминания, а не восстановленное произношение: букв в источнике семь групп, гласных в источнике нет, и разные общины разбивают слоги по-разному. Единственная группа, которая читается как осмысленные слова, — вторая: «кра Сатан», «разорви обвинителя». Она и работает отдельно от остальных: этими шестью буквами подписывают камеот на защиту и на суд, ими же завершают чтение псалма над больным.
Каббалистическая раскладка приписывает семи группам семь нижних сфирот, от Хеседа до Малхут, и семь дней недели — по одной группе на день, по одному дню творения на строку.
Откуда его выводят
Три объяснения ходят параллельно, и традиция их не сводит в одно.
Начало Торы. Первые сорок две буквы книги Берешит — от «бет» в слове «Берешит» до «бет» в слове «ва-воху» — считаются буквами, которыми был сотворён мир. Счёт проверяется вручную: до конца слова «тоху» набирается сорок, и сорок вторая буква приходится ровно на «бет». Замыкание на ту же букву, с которой Тора начинается, — та деталь, ради которой построение и держат.
Ана бе-коах. Начальные буквы сорока двух слов молитвы дают то же имя. Это не совпадение, а способ хранения: молитва — оболочка, в которой имя переносится, произносится и остаётся при этом непроизнесённым. Устройство самой молитвы разобрано отдельно.
Порядок мира. Сорок два перехода стана в пустыне, перечисленные в книге Чисел, кабалистическая литература сопоставляет с сорока двумя буквами: имя читается как карта пути, а не как формула вызова.
Как его применяют
Здесь важно разделить три разных употребления, потому что рамка у них разная.
- Литургическое. Ана бе-коах читают в предсубботней службе, в счёте омера, перед ночным «Шма», в ряде обрядов при выносе свитка. Это открытая практика, ничего закрытого в ней нет.
- Медитативное. Работа с семью группами по дням недели и по сфирот идёт в лурианской традиции с намерениями (каванот), и берётся она у учителя вместе с системой, а не по печатному листу. Печатный текст даёт слова, но не даёт того, что с ними делают.
- Амулетное. На камее сорок две буквы ставят блоком семь на шесть — прямоугольником, где каждая строка одна из групп. Такой блок узнаётся с первого взгляда и встречается на защитных амулетах, на серебряных подвесках, на настенных листах. Иногда вместо всего блока берут одну строку — чаще всего вторую.
Отдельная и очень распространённая практика — чтение над больным. Из псалма 119 (по синодальной нумерации 118; синодальный счёт псалмов сдвинут на единицу относительно еврейского) берут восьмистишия по буквам имени больного, а следом — восьмистишия на буквы группы «кра Сатан». Псалом устроен как алфавитный акростих по восемь стихов на букву, поэтому такая выборка возможна механически, и любой может её собрать. Подробности отбора псалмов лежат в разборе «Шимуш Техилим».
Что в этом спорно
Прямо и без сглаживания: у этого имени нет ни одного бесспорного пункта, кроме талмудического упоминания.
- Состав букв не подтверждён ранним слоем. Средневековые авторы дают его как принятый, но не выводят из талмудического текста.
- Произношение неизвестно и по большинству мнений не подлежит восстановлению. Тосафот прямо говорят, что это не слово, а сочетания.
- Рационалистическая линия отвергает работу с ним целиком. Рамбам относит подобные имена к пустому и объясняет их появление порчей текста и фантазией переписчиков; его позиция разобрана в статье о запрете на практическую каббалу.
- Даже внутри каббалистического лагеря чтение Ана бе-коах и работа с самим именем — разные допуски. Первое доступно всем, второе в самой системе считается требующим передачи.
Практическая рамка
Если камеа с этими сорока двумя буквами пишется всерьёз, действуют общие правила ремесла: кошерный пергамент, чернила без примесей, намерение перед началом, полный текст без сокращений и без «дописывания по памяти». Строка ставится целиком; половина строки — брак, потому что деление на шесть и семь и есть содержание построения. Ошибка в букве не подчищается: лист выводится из работы.
Признак отклика традиция описывает скупо и по большей части через отрицание: не подъём сил, а спад давления — прекращение навязчивого страха, распутывание тяжбы, тишина в доме. Обратное тоже названо: если работа с именами даёт ощущение власти и охоту проверить силу на людях, практику останавливают. Это общее правило всего разряда шемот, и в разборе больших имён оно повторяется дословно.