На амулетном листе ангельские имена занимают больше места, чем всё остальное вместе взятое, — и при этом обращаются с ними не как с адресатами молитвы, а как с расставленными по местам сторожами. Различие между «просить» и «поставить на пост» здесь несущее: на нём держится и практика, и весь давний спор о допустимости таких листов. Разбираем, откуда берутся имена, как они устроены и как их размещают.
Как устроено имя
Подавляющее большинство ангельских имён построено одинаково: смысловой корень плюс окончание, отсылающее к Богу.
- Окончание -эль — «Бог». Микаэль — «кто как Бог», Гавриэль — «сила Бога», Рафаэль — «исцелил Бог», Уриэль — «свет Бога», Нуриэль — «огонь Бога», Разиэль — «тайна Бога», Цадкиэль — «правда Бога».
- Окончание -ях — сокращённая форма четырёхбуквенного Имени.
Отсюда важное для понимания: ангельское имя — это не собственное имя личности, а должность. Оно описывает, чем этот посланец занят, и потому переводимо. Русскому читателю это спрямляет картину: не «загадочные существа с непроизносимыми кличками», а расписанный по функциям аппарат.
Есть исключения, и они заметны. Метатрон и Сандальфон построены не по этой схеме, происхождение их спорно — для Сандальфона обычно предполагают греческий корень, для Метатрона предложено с десяток разборов, и ни один не признан всеми. Когда в книге тебе объясняют этимологию Метатрона как установленный факт, книга привирает.
Четверо по сторонам
Самая ходовая расстановка на амулетном листе взята прямо из вечерней молитвы перед сном, где она произносится каждым и никакой тайны не составляет: справа Михаэль, слева Гавриэль, спереди Уриэль, сзади Рафаэль, а над головой — присутствие Божие.
Эта же четвёрка стоит по углам огромного числа камеот и печатных родильных листов. Логика прямая: четыре стороны, четыре поста, никого не забыли. Порядок в разных изданиях иногда меняется местами — Уриэля и Рафаэля переставляют, — и спорить о «правильном» варианте бессмысленно, оба ходовые.
Трое против Лилит
Вторая по распространённости группа: Сеной, Сансеной и Самангелоф. Их место — родильные листы и детские обереги.
Источник известен и датируется: «Алфавит Бен-Сиры», памятник не позднее X века, где рассказано, как Лилит ушла от Адама, как за ней послали троих и как она поклялась не трогать младенца там, где написаны их имена. Это записанное предание с внятной родословной, а не позднейшая выдумка оккультистов, и потому имена этих троих на листе — законная часть традиции. Устройство родильного листа целиком разобрано у нас в статье о псалмах на роды.
Сюда же обычно добавляют формулу об Адаме и Хаве, изгоняющую Лилит, и стихи псалма 121 об охране выхода и входа — в синодальной Псалтири это 120-й, счёт там сдвинут на единицу.
Откуда берут остальные имена
Сборники, из которых мастера черпают имена, надо называть по отдельности, потому что их вес разный.
- «Сефер Разиэль ха-Малах» — книжный свод, ходивший в рукописях и печатавшийся с начала XVIII века; сборный по составу, разных слоёв и разного возраста. Отсюда идут списки ангелов часов, дней и планет и большинство печатных образцов камеот. Само присутствие этой книги в доме в народном обиходе считалось охраной от пожара — деталь бытовая, но показывающая, как с ней обращались.
- «Сефер ха-Разим», «Книга тайн» — памятник, восстановленный в середине XX века по разрозненным фрагментам из генизы; в нём расписаны семь небес и ангелы каждого из них по именам, со списками. Текст поздней античности или раннего средневековья, и это один из немногих случаев, когда мы держим в руках именно оперативную книгу, а не рассуждение о ней.
- Литература Хейхалот — тексты о восхождении по небесным чертогам, где имена стражей ворот занимают целые страницы. Датировка их спорна, разброс мнений — от поздней античности до раннего средневековья, и выдавать одну гипотезу за установленный факт нельзя. Оттуда в амулетную практику пришли длинные ряды имён, часть которых не поддаётся осмысленному разбору вовсе.
- Семьдесят два имени. Отдельная и полностью открытая по устройству конструкция: три стиха из книги Исход, по семьдесят две буквы в каждом, складываются в семьдесят два трёхбуквенных сочетания, к которым прибавляется окончание «-эль» или «-ях». Получается корпус из семидесяти двух имён, известный как шемхамфораш. Способ построения математический, проверяемый и не составляет секрета; сами имена разобраны у нас поимённо в отдельном корпусе статей.
И большая оговорка
Значительная часть «ангельских имён», ходящих по русскоязычным сайтам и по западным оккультным компиляциям, — это обратные образования: испорченные переписчиками сочетания, транслитерации транслитераций, а иногда прямые выдумки XIX–XX веков. Проверяемого источника у них нет.
Отсюда рабочее правило, единственное в этой области: имена берут из книги или от мастера и не сочиняют. Сочинить сочетание букв с окончанием «-эль» может кто угодно за минуту, и получится ровно ничего. Здесь я намеренно не даю ни одного имени, которого нельзя найти в названных выше памятниках.
Как их размещают на листе
Устройство размещения устойчиво, хотя в частностях школы расходятся:
- По углам — четверо сторон света.
- По рамке — имена идут каймой по периметру листа, замыкая написанное внутри. Разрыв рамки в этом ремесле считают браком.
- Столбцами — длинные ряды имён выстраивают в колонки, часто так, что первые буквы столбца дают ещё одно сочетание.
- Вокруг имени носителя — имя человека и имя матери в центре, имена вокруг.
- В квадрате — буквы имён вписаны в клетки числового квадрата; построение квадратов открытое и разобрано в статье об устройстве камеа.
Спор о посредниках
Вот та часть темы, которую нельзя обходить, потому что она принадлежит самой традиции, а не критикам со стороны.
Обращение к ангелам с просьбой — предмет давнего и неоконченного спора. Есть литургические тексты, где у ангелов прямо просят внести молитву; есть авторитеты, которые считали такие тексты недопустимыми и вычёркивали их, исходя из принципа, что просить надлежит только Бога и посредников между Ним и человеком не ставят. Маймонид высказывался в эту сторону однозначно и относил амулетное употребление имён к порче заповеди. При этом камеот писали, пишут и будут писать, и общины, где спор давно решён в пользу запрета, всё равно знают амулетную практику как бытовой факт.
Практикующая сторона отвечает на возражение различением, с которого мы начали: ангела на камеа не просят, его ставят. Имя на листе — не адресат мольбы, а назначение на пост, вроде отметки о карауле. Насколько это различие выдерживает критику — вопрос богословский, и вставать в нём на чью-либо сторону не наше дело; но знать, что различение существует и что оно и есть внутренняя защита ремесла, надо обязательно.
Практическая сторона для заказчика
- Спроси, откуда взяты имена на твоём листе. Внятный ответ — название памятника или сборника. Невнятный ответ — повод не платить.
- Не проси добавить имён «побольше». Лист собирается под одно назначение, и лишние имена его не усиливают, а разбивают.
- Не читай имена вслух и не пытайся их произносить по буквам. Про запрет на произнесение Имени и про разряды имён — в отдельной статье о шемот, и там же объяснено, почему это не суеверие, а формальное установление.
- Не разворачивай свёрнутый лист. Не из тайны: пергамент ломается по сгибам.
- Отслуживший лист хорони, а не выбрасывай. Текст с именами не выкидывают — для этого существует гениза и захоронение в земле.
Врезки с воззванием в этой статье нет намеренно. Всё, что можно было бы вложить в неё по-русски, — обращение к ангелам по именам, а это ровно то место, где сочинённый текст был бы подделкой под закреплённое книгой. Слова здесь берут из сборника и от мастера; собственных не бывает.