Тэлух — сунданское и центральнояванское имя для нападения вообще: под него попадает и посылка предметов, и наведённая ссора, и порча дела, и «ветер», от которого сохнет человек. Снятие тэлух — отдельное ремесло со своей клиентурой, и главная работа в нём делается не на обряде, а на первом шаге: надо решить, тэлух ли это.
Развилка
Индонезийская диагностика идёт по трём разрядам причин, и переходят к следующему, только исключив предыдущий.
- Обычная болезнь. Ест, спит, лечится, поддаётся лечению.
- Задет. Кесамбет — человек столкнулся с хозяином места или испугался: прошёл по заброшенному участку, ночевал у большого дерева, свалился в реку. Сюда же кесурупан — вошедшее состояние, транс.
- Посланное. Тэлух, сантет, пеллет.
Приёмы, которыми это разводят:
- Расспрос. Когда началось, после чего, была ли ссора, кто мог. Тут же выясняется, есть ли у клиента уже готовый подозреваемый, — и хороший мастер этот ответ придерживает, потому что имя, названное вслух, дальше поведёт себя само.
- Ритм. Традиция считает признаком посланного суточный ритм: ухудшение к закату и ночью, отпускание днём.
- Яйцо. Сырое яйцо прокатывают по телу больного, затем разбивают в воду и читают, что вышло: нити, тёмные включения, форма желтка.
- Дым. Жгут кеменьян и смотрят, как идёт дым.
- Отклик на чтение. В рукье диагноз ставят по реакции на читаемые аяты: тошнота, крик, боль, дрожь, речь чужим голосом. Это официальная методика движения, а не импровизация.
Здесь нужно сказать прямо то, что сама лестница и подразумевает: первый разряд исключают у врача, а не на глаз. Ошибка отнесения стоит месяцев, а при онкологии, туберкулёзе и диабете месяцы решают всё. Это факт, наблюдаемый по больничной статистике Индонезии и Малайзии, и он не спорит с традицией — он стоит на первой ступени её собственной лестницы.
Две школы снятия
Дальше пути расходятся, и расходятся принципиально.
Кеджавен и дукун-пенавар. Работа идёт водой, цветами, огнём и подношением:
- омовение водой с семью видами цветов, часто на рассвете, счётом от трёх до семи раз;
- вода с чтением, которую пьют и которой обрызгивают дом;
- окуривание жилья и постели;
- вынос и закапывание или сожжение носителя, если он найден;
- руватан — большой яванский очистительный чин, снимающий сукерту, дурную предопределённость. Его правят над людьми определённого состава рождения — единственным ребёнком, парой братьев или сестёр в оговорённых сочетаниях — и над домом после беды. Полный чин идёт с представлением ваянга и рассказом о Батаре Кале, который заявляет права на такого человека и получает отказ.
Рукья сяр'ия. Исламский путь, за последние тридцать лет отобравший у дукунов заметную часть клиентуры. Работают чтением над человеком и над водой; читают Открывающую суру (1), аят Трона (2:255), заключительные аяты второй суры (2:285–286) и три защитные суры — 112, 113 и 114, которые в исламской практике идут связкой. Порядок: несколько сеансов подряд, вода для питья и омовения, затем назначенные утренние и вечерние поминания, которые человек читает сам изо дня в день.
Разница между школами не в наборе средств, а в одном пункте, и он ключевой. Кеджавен допускает кирим балик — отправку обратно. Рукья запрещает её прямо: обращаться к дукуну нельзя, возвращать вред нельзя, защита строится только на чтении и на дисциплине. Спор между этими двумя школами — живой и публичный, идёт в мечетях, на телевидении и в сети.
Часто к обеим добавляют бекам — кровопускание банками. Тут отдельный факт: при повторном использовании банок и лезвий это прямой путь для гепатитов и ВИЧ, и одноразовый набор — единственный приемлемый вариант.
Цена возврата
Кирим балик стоит дорого не деньгами. Отправка обратно предполагает адресата, а адресат — это конкретный сосед с именем и фамилией. С этого момента дело перестаёт быть лечением и становится обвинением, а чем в Индонезии кончались обвинения, разобрано в отдельной статье. Мастера, которые отказываются возвращать, обычно объясняют это не милосердием, а тем же соображением: назвал — значит, отвечаешь за то, что будет с названным.
Второе следствие — эскалация. Возврат вызывает ответ, ответ — новый возврат, и складывается затяжная война через посредников, где обе стороны платят по кругу.
Пагар: что делают после
Снятие без последующей защиты в этой системе считается половиной работы. Защита называется пагар — ограда, или бентенг — крепость.
- Ежедневное чтение счётом. Разряд текста зависит от школы: исламские поминания или яванский вирд от учителя. Пропуск дней описывают как прореху в ограде.
- Соль по углам участка и у порога, обновляемая.
- Закопанные по четырём углам дома предметы — у каждого мастера свои; ставит их он же, и он же обновляет.
- Азимат: написанное, свёрнутое, зашитое, носимое.
- Гигиена связки — самый рациональный пункт всей системы. Вся работа на вред идёт через имя, ветон, волос, обрезок ногтя, фотографию и нитку одежды. Значит, защита состоит в том, чтобы этого не оставлять: волосы и ногти после стрижки собирать и уничтожать, старую одежду не раздавать кому попало, ветон посторонним не называть. Логика внутренне безупречная: нет связки — нет доставки.
Что считать откликом
Признаки, по которым в этой традиции считают работу удавшейся: возвращается сон, возвращается аппетит, ломается суточный ритм ухудшений, уходит тяжесть в груди, человек перестаёт говорить о подозреваемом.
Если после двух-трёх заходов ничего не сдвинулось, вывод в самой традиции делают не «мало читали», а «неверно отнесли». Возвращаются к развилке и пересматривают разряд. Это правило стоит помнить, потому что второй по частоте исход у мастеров, работающих честно, — отправить человека обратно к врачу.