Ифа старое, но не всё, что сегодня подаётся как древнее, старым является. Разделять слои полезно не для разоблачения, а по делу: молодая практика бывает вполне рабочей, а вот принимать её за канон — значит потом спорить не с тем и не о том. Ниже — то, чему меньше полутора столетий, и по каждому пункту сказано, откуда оно взялось.

Печатный корпус

До XX века одду существовали в памяти. Ученик заучивал стихи годами, и объём знания измерялся тем, сколько итан ты можешь развернуть на каждое сочетание. Первые серьёзные публикации появились в 1960–1970-е: академические издания стихов с переводом, за ними — нигерийские практические своды, за ними — фотокопии, за ними — сеть.

Что это изменило. Появилась возможность посмотреть одду в книге, не имея учителя. Появился «бабалаво с распечаткой», знающий имена всех двухсот пятидесяти шести сочетаний и не умеющий работать ни с одним. Появилась и обратная выгода: тексты перестали умирать вместе с носителем. Печать — не порча и не спасение, а смена носителя со своими издержками; старшие относятся к ней настороженно ровно потому, что книга снимает необходимость в них.

Женщины в Ифа

Самый горячий современный спор. Классическая позиция, до сих пор жёсткая на Кубе: Орунмилу держат только мужчины, а женщина при бабалаво занимает особую должность апетеби — с реальными обязанностями и правами, но без посвящения в Ифа. Обосновывают запретом, идущим из корпуса.

С 1990-х в диаспоре и в части нигерийских линий распространилось посвящение женщин как ияниифа — жриц Ифа с правом гадать. Нигерийская сторона в этом разделена: одни дома посвящают и ссылаются на прецеденты, другие отказывают наотрез. Кубинская сторона отвергает такие посвящения полностью и не признаёт их держателей.

Честная формулировка: это живой конфликт, а не решённый вопрос. Кто утверждает, что «женщин в Ифа не было никогда», и кто утверждает, что «женщин посвящали всегда», одинаково упрощают. Нынешний массовый вид практики — молодой, ему около тридцати лет.

Летра дель Аньо

Публичное годовое гадание — предсказание на год для страны и мира, оглашаемое в первых числах января. Гавана делает это с начала XX века, дата первого чтения относится к 1900-м годам. Нигерия подхватила формат позже, отсюда же «мировая конференция Ифа» и параллельные оглашения от разных советов, регулярно расходящиеся между собой.

По устройству это не древний обычай, а институциональное новшество: гадание, вынесенное из дома в публичное поле, с пресс-релизом и с борьбой за то, чья версия считается официальной. Работает как календарь и как консолидирующий ритуал; как прогноз — проверяется плохо, и сами участники спорят об этом ежегодно.

Ифа как «религия» с публичными органами

Слово исесе — обозначение традиционной йорубской религии как единого целого — вошло в широкий оборот в конце XX века под давлением христианской и мусульманской стороны. Понадобилось имя, конгрессы, ассоциации, день праздника, представительство в переговорах с властью. Обстоятельства подробнее разобраны в статье об Ифа и христианстве.

Это ответ на внешнюю рамку: чтобы тебя защищали как религию, надо выглядеть религией в понятном администрации смысле. Изнутри традиция веками была множеством городских и родовых культов без общего центра, и никакой единой «церкви Ифа» не существовало.

Дистанционная работа

Гадание по видеосвязи и по переписке, оплата переводом, отправка ебо «по фотографии», посвящение, где кандидат участвует удалённо или через доверенное лицо. Всё это моложе двадцати лет.

Разделяй два случая. Удалённое гадание существует в ряде домов и обсуждается всерьёз: спорят о том, как быть с деньгами, над которыми клиент шепчет вопрос, и с ибо, которые он должен держать в руках. Удалённое посвящение не признаётся практически нигде: посвящение — телесная процедура с бритьём головы, водой, кровью и днями в помещении, и «дистанционный итефа» является чистым мошенничеством. Тут двух мнений нет.

Товар и стандарт

Пластиковые опеле, ссыпанные из мешка «икин», фабричные бусы, курсы со свидетельством об окончании, «уровни» и годовые абонементы, посвятительный туризм с недельной поездкой и полным пакетом за фиксированную сумму. Рынок оформился в 2000-е и оформился быстро. Про то, где здесь проходит граница между нормальной платой и обиранием, сказано в статье об Ифа и деньгах.

Тексты, которые выглядят древними

Отдельный слой — материалы, которые ходят как канон и таковыми не являются. Самый известный пример — нумерованный «свод заповедей Ифа»: его содержание опирается на корпусный материал, но сам список в виде пронумерованного кодекса — оформление XX века, сделанное в диаспоре под привычную читателю форму. То же касается таблиц соответствий одду планетам, стихиям и картам Таро: это работа европейски образованных авторов, а не йорубское наследие.

Пользоваться таким можно — но называя своими именами. Выдавать за древнее нельзя, и в первую очередь потому, что рядом лежит действительно древний материал, и смешение обесценивает оба.

Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции, — что говорят, начиная разбирать доставшийся материал:
Я держу в руках то, что мне передали, и не знаю, чья это рука.
Пусть старое отзовётся старым, а новое назовётся новым.
Пусть не будет у меня в доме вещи без имени
и слова без хозяина.
Что взято у живого — скажу, у кого взято.
Что придумано вчера — не назову вчерашним днём отцов.

Как этим пользоваться

Практический вывод один. Спрашивая жреца о любом элементе, задавай два вопроса: откуда это в твоём доме и с какого времени. Нормальный ответ звучит буднично — «так делает мой олуво», «это пришло из такого-то города», «это мы взяли у кубинцев». Плохой ответ — «так было всегда». Всегда в этой традиции не было почти ничего, и люди, которые в ней работают, знают это лучше пришедших.