Бабалаво — «отец тайн». Это не звание за выслугу и не самоназвание: это должность внутри сословия, которая даётся обрядом, подтверждается памятью на стихи и проверяется коллегами. Разбирать её нужно как ремесленную корпорацию, потому что устроена она именно так — с ученичеством, старшинством, вступительным взносом и цеховым судом.
Что он делает и чего не делает
Бабалаво гадает по Ифа и назначает эбо. Это его работа целиком.
Он не предсказывает будущее по вдохновению, не говорит от себя и не входит в изменённое состояние. Более того, в него, как правило, не садится ориша: одержимость — по другой части, ею занимаются жрецы конкретных ориша, о которых отдельная статья. Бабалаво держит инструмент, узнаёт знак, читает стихи и назначает.
Порядок приёма выглядит однообразно и должен выглядеть однообразно:
- Клиент приходит и не рассказывает, зачем. Своё дело он держит при себе или шепчет над деньгами — существенно, что жрец до знака его не знает.
- Жрец работает цепью опеле или орехами икин и получает знак — одду.
- Он называет одду вслух и начинает читать относящиеся к нему стихи.
- Из стихов выбирается тот, в который дело клиента укладывается. Здесь клиент обычно и узнаёт свой случай в чужой истории.
- Уточняется, идёт ли благо или беда и по какой линии; уточняющие вопросы задаются инструментом, а не языком.
- Назначается эбо — либо объявляется, что оно не нужно.
Про то, кому и почему уходит часть приношения, — в статье про восемь аджогун.
Как им становятся
Дорога длинная и делится на ступени.
Исефа, рука Ифа. Первое посвящение, доступное мирянину; после него человек — сын Орунмилы, но не жрец. Об этом отдельная статья.
Итефа. Полное посвящение, вход в игбоду — священную рощу или комнату, куда допускаются только посвящённые. Срок называют разный, чаще семь дней, в кубинской ветви установлен свой распорядок. Здесь человек получает свой одду, свои икин и право гадать.
Ученичество. Оно и до, и особенно после. Ученик — омо аво, «дитя тайны», — живёт при своём наставнике, носит воду, готовит, присутствует при работе и заучивает стихи. Сроков в годах традиция не фиксирует жёстко, но в Нигерии речь идёт о годах, обычно многих, и завершение ученичества определяется не календарём, а тем, что наставник счёл человека готовым.
Наставники. Их двое, и это существенно. Олуво — старший, крёстный по Ифа, тот, чей дом стоит за тобой. Оджугбона — второй, ведущий обряд и обучающий руками. Человек без названного олуво — человек без родословной, и в цеху это первое, о чём спрашивают.
Старшинство и титулы. Над бабалаво города стоит Араба — глава корпорации. Есть и другие титулы совета: Ойибона, Аше-даа и прочие, состав их местный. Араба разбирает споры, принимает жалобы на жреца и имеет власть его наказать. Это и есть цеховой суд, и он работает.
Плата
Плата в Ифа не стыдная тема, и говорить о ней надо прямо, как говорит сама традиция.
За гадание платят. Деньги кладут на доску или отдают в руку до работы; бесплатное гадание в йорубской логике считается недействительным — не потому, что жрец жаден, а потому, что неоплаченное не имеет веса. Сумма за рядовое гадание невелика и назначена обычаем.
За эбо платят отдельно, и это уже стоимость материалов плюс работа. Здесь суммы бывают крупными, особенно если назначено животное.
За посвящение платят много, и об этом надо знать заранее. Итефа — дорогое мероприятие: собирается несколько жрецов, идут дни работы, расходуются материалы и животные. В диаспоре суммы измеряются тысячами; в Нигерии дешевле, но не символически. Порядочный жрец называет сумму заранее и целиком, а не выясняет по ходу, что нужна доплата.
Плата не гарантирует результата. Оплачивается работа, а не исход, и настоящий об этом предупреждает сам.
Как отличить настоящего
Признаки проверяемые, и их стоит держать списком.
Есть родословная. Он называет своего олуво, свой дом и своего Арабу или старшего. Это проверяется через людей, и в цеху друг друга знают.
Есть инструмент, и он им работает. Опеле, икин, доска, пыль. Тот, кто «видит и так», может быть кем угодно, но не бабалаво.
Называет одду. Настоящий говорит, какой знак вышел, и читает стихи. Тот, кто сразу переходит к рассказу о твоей жизни, минуя знак, работает не по Ифа.
Не выпытывает заранее. Он не расспрашивает о твоих обстоятельствах до гадания — наоборот, останавливает.
Умеет сказать «нет». Отказ браться за дело, ответ «эбо не требуется», совет идти к врачу, а не к нему, — признаки хорошие, а не плохие.
Не пугает. Угроза порчи, проклятия, смерти в семье, за снятие которых нужно немедленно заплатить, — это вымогательство, а не Ифа. В цеху за такое наказывают.
Не обещает невозможного. Приворот с гарантией, «верну за три дня», «уберу конкурента навсегда» — язык торговца.
Отправляет к врачу. Жрец, отговаривающий от лечения, дискредитирует себя; это разобрано в статье о Бабалу-Айе, где тема болезни ведущая.
Даёт эво. Настоящее назначение почти всегда включает запрет, а не только покупку. О механизме эво есть отдельная статья.
Спорный вопрос, который стоит знать: женщины. На Кубе бабалаво — только мужчина, женщина получает кофа и становится апетеби. В Нигерии есть линии, посвящающие женщин как ияниф. Спор внутренний, не решённый, и представлять любую сторону как единственно верную — значит выдавать местный обычай за закон.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Отец тайн, я пришёл к тебе с закрытым ртом и открытыми деньгами.
Не спрашивай меня — спроси орехи; не гадай по моему лицу — гадай по знаку.
Назови знак вслух, чтобы я слышал его прежде, чем услышу себя.
Скажи мне то, что вышло, а не то, за что мне приятно платить.
Если сказано нести — понесу; если сказано ждать — подожду; если сказано, что нести нечего, — уйду и не куплю лишнего.
Ты держишь орехи, я держу слово.
Так и стоит.
Что закрыто
Закрыты: обряды Итефа и всё, что происходит в игбоду; устройство сосуда с икин; корпус стихов в полном объёме — часть их не произносится вне цеха; порядок назначения эбо; ряд действий, доступных только по титулу. Никакая книга и никакой курс не заменяют посвящения, и в этом вопросе традиция единодушна: гадать по опубликованным таблицам можно, но это не Ифа, а чтение таблиц.
Открыто: устройство системы, порядок приёма, вопрос о плате, права клиента и признаки, по которым проверяют жреца. Именно эту часть стоит знать до того, как отдавать деньги.