Орунмила ничего не предсказывает. Его титул — Элери Ипин, «свидетель предназначения»: он присутствовал, когда каждая голова выбирала себе судьбу перед выходом на землю, и потому не угадывает будущее, а вспоминает договор. Разница между гадателем и свидетелем определяет всё устройство Ифа, включая то, зачем вообще нужно эбо.

Свидетель, а не провидец

По корпусу, до рождения человек — точнее, его ори, голова-судьба — выбирает в небесном доме свою долю: срок, дела, детей, смерть. Выбор делается самостоятельно, но забывается при переходе. Единственный, кто был при этом и не забыл, — Орунмила.

Отсюда логика гадания. Бабалаво не спрашивает «что будет». Он выясняет, какой из уже заключённых договоров сейчас разыгрывается и что нужно сделать, чтобы он исполнялся, а не рушился. Ответом всегда идёт не картинка будущего, а предписание: принести то-то, воздержаться от того-то, поменять поведение. Судьба у йоруба поправима не потому, что её можно переписать, а потому, что от выбранной доли человека сбивают препятствия, и вот их-то и убирают. Восемь этих препятствий разобраны в статье про аджогун.

Второй титул — Агбонниреган, имя, под которым он известен как первый учитель. Иногда Ифа и Орунмила разделяют: Орунмила — ориша, Ифа — сама система и её корпус; иногда употребляют как синонимы. Расхождение старое, живёт внутри традиции и не решается голосованием.

Имена по странам: Орунмила и Орунла у йоруба и на Кубе — там же уменьшительное Орула; в Бразилии Орунмила почти не имеет собственного двора, и гадание там устроено иначе, через раковины. Католическое прикрытие на Кубе — святой Франциск Ассизский, четвёртое октября.

Инструменты

Гадают двумя способами, и они не равны по весу.

Икин — шестнадцать плодов пальмы с несколькими глазками. Их перебрасывают из руки в руку и по остатку отмечают на доске. Это медленный, торжественный и старший способ; икин — сама святыня, они же стоят в сосуде на алтаре.

Опеле — цепь с восемью половинками скорлупы. Бросок даёт знак сразу, потому опеле идёт на повседневную работу. Икин — на важное.

Опон Ифа — резная доска, обычно круглая, с лицом Эшу на верхнем краю: он смотрит на гадание, потому что без него ничего не начинают. По доске рассыпают иеросун — светлую древесную пыль от источенного жуком дерева ирозун, и по ней чертят знак пальцем.

Знаков — одду. Шестнадцать основных, каждый может сочетаться с каждым: двести пятьдесят шесть. За каждым стоит корпус стихов — итан, историй с образцом решения. Бабалаво их запоминает наизусть, и объём этой памяти сопоставим с объёмом больших книжных традиций. Гадание — это узнавание знака, чтение стихов и выбор из них того, что подходит к делу.

Цвет, число, что ему идёт

Число — шестнадцать. Цвета — зелёный и жёлтый. Опознавательный знак посвящённого в кубинской ветви — идэ, браслет из зелёно-жёлтых бусин на левом запястье, и ожерелье тех же цветов. Браслет носится постоянно и не снимается по прихоти; о том, как его получают, — отдельная статья про руку Ифа.

Едят у него мелко и точно: эку — сушёная полевая крыса, эджа — сушёная рыба, орех кола, горький кола, пальмовое масло, джин. Крыса и рыба — его подпись, они входят в подношения почти всегда.

Жертва в его дворе — коза и куры; собаку ему не дают, собака идёт Огуну. Совершает посвящённый; мясо потом едят двором — это трапеза, а не уничтожение, и порядок здесь не приводится. Правовая сторона различается по странам: в США обрядовый забой защищён решением Верховного суда 1993 года, в европейских юрисдикциях подпадает под общие нормы.

Апетеби и спор о женщинах

Жена Орунмилы носит титул апетеби, и он не декоративный: апетеби участвует в работе двора, у неё свои обязанности при обрядах, и женщина, получившая первое посвящение Ифа, называется апетеби Орунмилы.

Дальше начинается спорное, и я скажу об этом прямо, а не обойду. На Кубе бабалаво — только мужчина, и это правило жёсткое: женщина получает кофа, но икин не держит и не гадает. В Нигерии положение иное: там существуют ияниф, женщины-жрицы Ифа, и линии, посвящающие их, есть. Одни линии считают это исконным, другие — новшеством. Спор идёт внутри традиции между её собственными авторитетами, он не решён, и подавать любую сторону как «настоящий Ифа» — значит вставать в чужую драку, выдавая себя за арбитра.

С чем к нему приходят и что он даёт

К Орунмиле идут не за развлечением. Поводы стандартные: выбор — брак, переезд, дело; болезнь, которая не поддаётся; полоса неудач; определение своего ориша; ежегодное гадание на год.

Ответ гадания приходит в форме одду, и первым делом определяется, идёт ли к человеку ире — благо — или осогбо, беда, и по какой линии. Дальше называется эбо: что принести, кому и что при этом изменить в поведении. Часть предписаний — вещи, часть — поступки, часть — воздержание, и последнее весит не меньше первого.

Существенно: гадание может кончиться отказом. Ифа умеет сказать «не берись», «не сейчас», «не твоё» и «эбо не требуется». Гадатель, у которого каждый ответ оканчивается платной работой, выдаёт себя этим быстрее, чем чем-либо ещё; признаки настоящего жреца разобраны в статье про бабалаво.

Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:

Свидетель уговора, ты стоял рядом, когда моя голова выбирала себе долю.
Я забыл, что выбрал; ты не забыл ничего.
Не говори мне, что будет, — скажи, о чём я договорился и где сбился с условия.
Что мешает мне идти своим — назови по имени, чтобы я вынес это из дома.
Что положено принести — скажи прямо, и я принесу, не торгуясь.
Голова моя знает дорогу, ты знаешь голову.
Так и стоит.

Признак присутствия

Знаком его считают совпадение слова: сказанное вслух сбывается в тот же день, чужой человек повторяет твою мысль дословно, ответ приходит раньше вопроса. Второй признак — навязчивое возвращение одного и того же сюжета, пока к нему не отнесутся всерьёз.

Его дети — люди слова и памяти. Учителя, юристы, следователи, редакторы, переводчики; те, кто держит в голове систему целиком и терпеть не может неточности. Их беда — считать, что понимание уже есть действие, и оттого откладывать. Их сила — способность увидеть узор там, где остальные видят набор случайностей.

Что закрыто

Закрыты: сами обряды посвящения — Исефа и Итефа; устройство сосуда с икин и что кладётся вместе с ними; способ определения одду в полном виде и правила выхода из спорных положений; ряд стихов, которые не произносят вне двора. Гадать по опубликованным таблицам одду, не имея посвящения, дворы Ифа считают не грехом, а пустой работой: знак человек, может, и получит, а стихов и права предписать эбо у него не будет.

Открыто: устройство системы, состав инструментов, имена шестнадцати основных одду, теория ори и предназначения, роль эбо. Этого достаточно, чтобы понимать происходящее, придя на гадание, — и этого мало, чтобы гадать самому.