Отура — тринадцатое одду ойо-йорубского счёта, и это то место корпуса, где Ифа говорит о самом себе, о жертве как о работающем механизме и о чужой вере, вошедшей в йорубский мир. Тема его — улаженное: договор, посредничество, мир, добытый не силой, а разговором и уплатой.

Знак

Фигура Отура: одинарная отметка сверху, под ней двойная, снизу две одинарные. Её точное зеркало — Ирете, где двойная стоит третьей. Пару читают как два способа получить своё: Отура улаживает и договаривается, Ирете додавливает. Одну и ту же ситуацию под этими знаками ведут противоположными способами, и путаница строк здесь обходится дорого.

Порядок старшинства в Африке и в диаспоре различается, и в разных линиях Отура может стоять не тринадцатым. В сочетаниях это решает, чьё имя идёт первым; об этом есть отдельная статья.

Одду, где говорят о жертве

Отура — одно из главных мест корпуса, где объясняется, почему эбо вообще работает. Здесь тема принятого приношения проходит насквозь: тот, кто заплатил, проходит; тот, кто пожалел, остаётся.

Сюда же относится знаменитое сочетание Осе-Отура — комбинация Осе и Отура, в которой рассказывается о том, как учреждено само приношение и как в счёт вошла Ошун. Про сочетания есть своя статья, но здесь стоит отметить: у Отура особый вес именно в паре, а не в одиночку, и жрецы это подчёркивают.

Практическое следствие: под Отура редко предписывают силовое действие. Одду почти всегда ведёт к переговорам, уплате и посреднику — человеку, через которого дело улаживается.

Кола, гость, чужая вера

Постоянный предмет этого одду — орех колы. У йоруба кола — не лакомство, а инструмент отношений: её подносят гостю, ею скрепляют сговор, ею же гадают простым способом на «да/нет», раскалывая на дольки. Под Отура кола появляется постоянно и как материал приношения, и как знак того, что дело решается через гостеприимство.

Второе содержание Отура — приход мусульман. Корпус говорит о них прямо: об алуфа, мусульманском учёном, о его молитве, о его посте и о том, как чужая вера вошла в йорубские города. Это редкий случай, когда устная традиция сама датирует себя изнутри: ислам приходил в йорубские земли задолго до колониального периода, и Ифа записал этот приход в собственный корпус, не выбросив и не спрятав.

Это стоит проговорить без пафоса. Способность вбирать чужое, не переставая быть собой, — свойство всей афро-атлантической традиции, и то же свойство позже позволит ориша уцелеть под католическими святыми в Бразилии и на Кубе. Отура показывает, что механизм работал ещё в Африке и до рабства.

Итан

Каждое одду несёт сотни итан. У Отура сквозной сюжет — чужак, оказавшийся нужным.

Одна из историй этого круга рассказывает о человеке, к которому пришёл незнакомец, и домашние были против того, чтобы его принимать. Хозяину было велено принести эбо и накормить гостя. Он накормил; выяснилось, что дело, которое годами не двигалось, решалось через этого гостя — он знал того, к кому надо было идти. Это одна из версий; ни номера, ни «канонической» редакции у неё нет, итан живёт устно.

Узел здесь не в морали, а в устройстве толкования: под Отура решение приходит через третьего, и человека надо развернуть к тому, чтобы этого третьего опознать и не оттолкнуть.

Эбо и запреты

Характерное для Отура предписание — эбо примирения, часто с колой, белыми и светлыми материалами, иногда с водой. Приношение бывает связано с угощением: накормить, поднести, разделить. Долю получает Эшу, как в любом эбо.

Где предписана животная жертва, её совершает только посвящённый жрец; повод определяет одду, мясо потом едят общиной. Об этом есть отдельная статья, включая правовую сторону, которая в разных странах разная.

Запреты, характерные для этого одду:

Последний запрет здесь не общая вежливость, а прямое содержание корпуса.

Ошибки толкования

Первая: принимать «покой» за «всё хорошо». Отура не обещает лёгкого; оно говорит, что дело решается миром, а не что оно уже решено. Уплата в этом одду обязательна.

Вторая: искать в Отура разрешения ничего не делать. Мир здесь — результат работы посредника и приношения, а не бездействия.

Третья: под Отура давить. Давление — тема зеркального Ирете, и применённое здесь оно ломает ровно то, что должно было сойтись.

Признаки отклика

Принятое эбо под Отура опознаётся по появлению человека: возникает тот, через кого дело идёт, — родственник, посредник, случайный знакомый. Второй признак — противная сторона сама предлагает договориться, часто на условиях лучше ожидаемых.

Если после работы дело продолжает буксовать, идут обратно к жрецу: смотрят, полностью ли принесено, не пропущена ли доля Эшу и не отвергнут ли уже посланный человек.

Рабочее переложение воззвания:

Хозяин дорог, вот твоя доля, взятая прежде всех.
Я пришёл не воевать и не судиться.
Пусть между мной и тем, с кем у меня разлад, встанет третий,
и пусть слово его будет ровным для обоих.
Кола расколота, гость накормлен, слово сказано при свидетелях.
Что сошлось миром — пусть держится. Отдал и отпускаю.