Гадание на коле — самый простой и самый частый вопрос в йорубской традиции: четыре доли ореха падают на землю, и по тому, как они легли, получают ответ «да», «нет» или «спрашивай дальше». Это единственный уровень гадания, который открыт полностью, делается без посвящения и предшествует почти всякому обряду. Здесь разбирается механика, счёт, ограничения и то, чего этот бросок делать не умеет.
Название и путаница в нём
Сам орех — оби (ọbì). Действие — «бросать колу», по-йорубски передаётся оборотами вроде оби дида или дида оби. В русских текстах встречается ещё форма «обибо» — по всей видимости, сращение имени ореха с корнем «бо», кормить и приносить. Единого русского термина нет, и стоит просто знать, что за словами оби, оби дида, обибо, а на Кубе — «дар коко», «биагé» — стоит одно и то же действие.
Отдельно надо развести кубинскую и африканскую линию: на Кубе и в диаспоре бросают не колу, а кокос, и об этой замене ниже.
И совсем отдельно — не путать с игбо. Церемония преломления ореха кола у игбо, с приветствиями и порядком старшинства, — самостоятельная и очень развитая традиция другого народа, к йорубскому гаданию она отношения не имеет, хотя орех тот же. Изречение о том, что принёсший колу принёс жизнь, — оттуда, а не из Ифа.
Какой орех годится
Различие видов принципиально, и его почти всегда пропускают.
Оби абата — кола с четырьмя и более долями, разделяющимися по естественным линиям. Это гадательный орех. Четыре доли — необходимое условие: они и дают комбинации.
Гбанджа, известная как кола двулопастная, — тот орех, который жуют как стимулятор и которым торгуют на рынке в Западной Африке. Он раскалывается на две доли и для гадания не годится.
У долей абаты различают «мужские» и «женские» — по рёбрам и форме. В части домов это различие включено в счёт, в части нет.
Кокосовая замена. В Америке кола была дорога и труднодоступна, и её место занял кокос: скорлупу разбивают и берут четыре куска с белой мякотью. Замена вынужденная, но полноправная, и она сохранила ровно ту же двоичную логику — белое вверх или скорлупа вверх. На Кубе оба варианта иногда сосуществуют, причём кокосом бросают чаще.
Пять положений
Считают, сколько долей легло «лицом» вверх — светлой, разрезанной стороной у колы, белой мякотью у кокоса.
- Четыре вверх. Кубинское имя — алафия. Мир, покой, согласие. Ответ положительный, но мягкий: в большинстве домов алафию переспрашивают, потому что она означает скорее «нет препятствий», чем твёрдое «да».
- Три вверх. Этава (этавуа). Условное «да»: возможно, но с оговоркой. Обычно требует второго броска.
- Два вверх и два вниз. Эйифе, оно же эджифе, ифе. Самый сильный ответ. Твёрдое «да», не переспрашивают.
- Один вверх. Окана. Отказ, помеха, что-то не так. Требует разбирательства: что именно не так.
- Ни одного вверх. Ойекун. Тяжёлый ответ. Говорят мёртвые; в этом положении бросок обычно останавливают, а не продолжают.
Имена выше — кубинские, они устоялись в русских текстах и происходят от названий одду. В самой Нигерии положения называют иначе и не всегда пятью словами; часть домов считает по мужским и женским долям и получает больше вариантов. Про эти расхождения нужно знать заранее, иначе первая же найденная схема будет противоречить второй.
Что оби умеет и чего не умеет
Формулировка, которую повторяют жрецы: кола не врёт, но кола не объясняет.
Оби отвечает «да», «нет» и «переспроси». Он не называет причину, не даёт истории, не назначает предписаний. Он подтверждает или отклоняет — принято ли принесённое, идти ли, тот ли день, доволен ли адресат, закончено ли дело.
Разъяснение — работа цепи и орехов. Одду называет тему и приносит с собой текст, по которому строится ответ; это разобрано в статьях об устройстве системы и об опеле. Оби стоит на ступень ниже и именно поэтому открыт.
Практическое следствие: вопрос к коле должен быть закрытым. «Что мне делать» — не вопрос для оби. «Принято ли то, что я поставил» — вопрос.
Порядок
- Место. Пол, циновка, ткань, земля. Не стол. Бросают вниз, а не на возвышение.
- Подготовка. Руки вымыты. Орех целый; если это кокос — расколотый заранее на четыре части примерно равного размера. Рядом — чистая холодная вода.
- Вода на землю. Немного воды льют на пол перед собой. Это открытый и повсеместный жест: земле и своим мёртвым дают прежде, чем просят.
- Называние. Вслух: кто ты, чей ты, к кому обращаешься. Обращаются к тому, о чьём деле спрашивают, — к своей голове, к своим умершим, к дому.
- Дыхание. Дышат на доли, держа их в ладонях.
- Вопрос. Произносят один вопрос, закрытый, вслух и без вариантов внутри.
- Бросок. Доли выпускают из ладоней с небольшой высоты, не швыряя.
- Чтение. Считают лицевые стороны, определяют положение.
- Уточнение. Алафию и этаву переспрашивают повторным броском по правилу дома. Эйифе — нет. Окану разбирают дополнительными закрытыми вопросами: «дело в сроке?», «дело в месте?», «нужно ещё принести?». Ойекун — прекращают и отходят.
- Завершение. Благодарят вслух. Доли колы съедают или отдают; кокос кладут на землю, под дерево, у воды — по обычаю. В мусор не бросают.
Правила, которые держат все
- Один вопрос — один ответ. Переспрашивать разрешено только для уточнения, а не для того, чтобы получить другой ответ. Третий бросок по тому же поводу традиция читает как торг.
- Не спрашивать в ярости и в опьянении. То же правило, что и для остальных инструментов.
- Не спрашивать за другого без его ведома. Оби отвечает о деле спрашивающего.
- Не спрашивать о том, что решается врачом или судом. Ответ ты получишь, но он будет о твоём отношении к делу, а не о диагнозе.
- Не спрашивать о сроке смерти. В традиции это не запрещено обрядом, а бессмысленно по устройству: аянмо, назначенная часть доли, изменению не подлежит, и знание её ничего не открывает.
- Уважение к ореху. Оби — вещество с высоким аше, а не игральная кость. Его не роняют небрежно, не оставляют валяться и не выбрасывают.
Кола вне гадания
Стоит понимать, что орех живёт в культуре шире, чем в гадании. Колу подносят гостю. Ею открывают собрание. Её кладут на святыню как приношение. Ею скрепляют договор и сватовство. Белая кола — оби ифин — идёт туда, где нужно холодное и чистое, к голове и к белым оришам; красная — в другие места. Эта градация по цвету реальна и держится крепко, хотя списки соответствий у домов расходятся.
Отсюда и статус гадания на ней: спрашивают тем же, чем угощают, — и это одна из причин, по которой ответ считается прямым, а не техническим.
Рабочее переложение воззвания перед броском:
Земля, прими воду — я не с пустыми руками.
Вы, кто был до меня и чьей кровью я хожу, — станьте рядом и слушайте.
Голова моя, будь при мне.
Я такой-то, сын такой-то, спрашиваю об одном:
принято ли то, что я поставил, и идти ли мне дальше этой дорогой.
Скажи прямо: да — так да, нет — так нет.
Не буду тебя переспрашивать, чтобы вымолить другое.
Что скажешь, то и приму. Да будет так.
Слова эти — свои, по-русски, и так и надо. В самой традиции над колой поют и произносят обращения на йоруба, с перечислением имён и родовых связей адресата; их получают на слух от старших и от жреца, у них тоновый рисунок, и заученная транскрипция без понимания тона легко означает не то. Сочинять их и выдавать за йорубские нельзя — это подделка, а не практика.
Признаки того, что дело не в броске
Если оби раз за разом даёт окану и ойекун на любые вопросы, традиция читает это не как серию неудач, а как один общий ответ: разговаривать сейчас не с кем и не о чем. Стандартный ход в такой ситуации — прекратить спрашивать, вымыться, накормить голову по порядку эбори и вернуться через несколько дней. Если и после этого положение то же, вопрос выходит за пределы того, что решает открытый уровень, и дальше нужен тот, кто читает одду.