Опеле — цепь с восемью половинками, один бросок которой сразу называет одду из двухсот пятидесяти шести. Это рабочий инструмент повседневного приёма: быстрый, портативный, переносящий десятки вопросов подряд. У Ифа есть и второй инструмент — шестнадцать пальмовых орехов, — и разница между ними не в удобстве, а в весе. Разбираться стоит с обоих концов сразу: с механики и с того, почему традиция не считает их взаимозаменяемыми.
Как она устроена
Цепь. Шнур или металлическая цепочка, к которой с двух сторон прикреплено по четыре плоских элемента — по четыре «ноги». Между четвёртым и пятым — свободный участок, за который цепь берут.
Элементы. Каждый — половинка чего-то, у которой различимы две стороны: выпуклая, закрытая и вогнутая, открытая. Классический материал — стручки дерева опеле, от которого инструмент и получил имя. Идут в дело и скорлупа кокоса, и половинки манговой косточки, и черепаховый панцирь, и латунь, и рог. Материал влияет на цену и на звук, а не на работу.
Написания. Йорубское Ọ̀pẹ̀lẹ̀ по-русски — опеле, опелé, реже опэле. Кубинская форма — экуэле (окуэле, окпеле). Это одна вещь.
Как её бросают и читают
- Цепь держат за середину, вопрос уже задан.
- Её опускают на циновку или на ткань так, чтобы обе ноги легли параллельно, ровно, не перекрутившись.
- Каждая из восьми половинок легла либо открытой стороной вверх, либо закрытой.
- Открытая — одна черта. Закрытая — две. Это соглашение, и оно перевёрнуто относительно счёта орехами; о путанице ниже.
- Правая нога даёт первый, старший столбец знака, левая — второй. Читают сверху вниз, от того конца, что ближе к руке гадателя.
- Восемь позиций складываются в одду. Знак записывают.
Тут и вся механика. Один бросок — полный знак; в этом смысл инструмента.
Сразу оговорка, без которой ты утонешь в противоречащих схемах: соглашения о том, какая нога первая и с какого конца читать, у разных линий различаются. Нигерийские дома и кубинские дома в деталях не совпадают, и внутри Нигерии тоже есть разночтения. Схемы, которые ты найдёшь, будут спорить между собой — не потому, что кто-то ошибся, а потому, что счёт задаётся домом. Пришедшему извне выбирать между ними не по чему, и это одна из точек, где видно, что инструмент без учителя неполон.
Ибо: как задают закрытые вопросы
Одду называет тему, но не отвечает «да» или «нет». Для этого есть ибо — набор мелких предметов-определителей.
Обычно это две связанные раковины каури, обломок кости, гладкий камешек ота, кусочек мела эфун, семя, ракушка. Каждый предмет закреплён за ответом; за какой именно — тоже зависит от дома.
Процедура: клиенту дают два предмета, он прячет их по одному в каждый кулак и перемешивает так, чтобы гадатель не знал, где что. Гадатель бросает цепь дважды и по старшинству выпавших знаков определяет, какую руку открывать. Открытая рука показывает предмет — предмет и есть ответ. Так уточняют всё: ире или иби, какого рода, от кого, что нести, куда, хватит ли принесённого.
Механика открыта и понятна. Закрыто другое: соответствие предметов ответам, порядок старшинства знаков между собой и последовательность вопросов при разборе — этому учат.
Чем опеле отличается от икин по существу
Отличие называют так: опеле — посланник, икин — сам Ифа.
Шестнадцать пальмовых орехов — освящённая святыня, полученная в посвящении, вымытая отваром листьев и кормленая; они принадлежат конкретному человеку и в буквальном смысле считаются телом Орунмилы. Цепь — предмет, изделие, инструмент. Её тоже готовят и с ней обращаются уважительно, но она вещь, а не лицо.
Из этого различия следуют все практические.
Скорость. Цепь даёт знак одним движением. Орехами тот же знак набирается восемью отдельными захватами, каждый из которых может не дать результата и потребовать повтора. Приём на цепи занимает минуты, приём на орехах — часы.
Кто говорит. Через цепь, по распространённому объяснению, отвечает Эшу, скорый на ногу; через орехи говорит Орунмила напрямую. Скорость — свойство посланника, медленность — свойство хозяина.
Вес ответа. Ответ цепи авторитетен, но его переспрашивают и перепроверяют. Ответ орехов не переспрашивают.
Портативность. Цепь помещается в карман, работает где угодно, ездит с гадателем. Орехам нужна доска, порошок, ударник, место и время.
Что чем решают. Цепь — повседневное: болезнь, спор, поездка, сделка, «идти или не идти», текущее уточнение, вся работа с ибо. Орехи — то, что случается один раз и определяет жизнь: посвящение, наречение новорождённого и чтение его доли, открытие года, тяжёлые и медленные дела. Об этом подробнее в статье об икин.
Логика деления, если её сформулировать в одну фразу: медленным инструментом спрашивают о том, что нельзя переспросить. Время здесь часть ответа. Вопрос, ради которого никто не готов сидеть полдня, вероятно, и не заслуживает такого веса.
Обращение с цепью
Правила у домов расходятся в частностях и совпадают в общем.
- Цепь не проносят над головой — ни своей, ни чужой.
- На голую землю и на пол её не кладут: под ней циновка, ткань, доска.
- Её не дают в руки посторонним из любопытства.
- Её не берут пьяным и в ярости — состояние гадателя считается частью условий приёма.
- Перед работой её приветствуют и после работы убирают в своё место, не бросают где попало.
- Хранят отдельно от бытовых вещей, часто завёрнутой.
- Изношенные элементы заменяют, но не перебирают цепь по прихоти.
Отдельное правило — про повтор. Один вопрос — один ответ. Если ты бросаешь второй раз, потому что первый не понравился, — второй бросок отвечает уже не на вопрос, а на тебя, и в традиции это читается как признак того, что человек торгуется с ответом. Переспрашивают только уточняя: не «правда ли это», а «что с этим делать».
Кто вправе ею работать
Здесь надо развести факт и норму, потому что их постоянно смешивают.
Факт: цепь продаётся открыто, её может купить и подержать в руках кто угодно, и никакой обряд для этого не нужен.
Норма: читать Ифа — значит по выпавшему знаку произнести принадлежащие ему эсе и по ним построить ответ и предписание. Корпус этих текстов передаётся на слух годами, и без него бросок даёт двоичное число, а не гадание. Позиции домов на этот счёт разные: одни допускают, чтобы непосвящённый пользовался цепью только для простых закрытых вопросов через ибо; другие считают, что цепь — жреческий инструмент и делать этого не следует вовсе.
Того, что делать нельзя ни при каком раскладе, ровно две вещи. Нельзя выдавать себя за бабалаво, не будучи им, — в традиции это тяжёлое нарушение. И нельзя назначать людям эбо, особенно с животными: это не «строгий обычай», а работа посвящённого, и человек со стороны здесь просто не знает, что назначает.
Порядок самого посвящения — итефа, при котором цепь и орехи и получают, — здесь не приводится, и не потому, что он спрятан в книге, которую я не дам. Его нельзя привести: это несколько дней, проведённых с людьми, в определённом месте, с определёнными действиями над тобой, и он передаётся живым бабалаво. Никакого текстового эквивалента у него нет.
Если ты только смотришь
Практический минимум для того, кто хочет понимать происходящее на приёме, а не проводить его.
- Свой вопрос формулируй заранее и одной фразой, вслух не произноси — шепни над деньгами или над предметом.
Само это нашёптывание — часть клиента, а не жреца, и здесь ничего закрытого нет. Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Деньги эти — моя плата, и рука моя не пустая.
Слушай, кто носит: я такой-то, сын такой-то.
Спрашиваю об одном и об одном отвечай.
Скажи, идти мне туда или не идти, и чем это кончится.
Ни другого не спрашиваю, ни второй раз не спрошу.
Что скажешь — сделаю; что назначишь — принесу.
Дорогу открой и ответ донеси целым.
- Смотри, записывает ли гадатель знак. Тот, кто не записывает, скорее всего, не различает знаков.
- Слушай, читает ли он текст. Ифа отвечает историей. Если ты слышишь только оценку твоего характера — тебе гадают не по Ифа.
- Дождись ибо. Приём без уточняющих бросков не закончен.
- Запиши эбо дословно: что, сколько, куда, когда, и какой запрет тебе назван.
- Не переспрашивай то же самое у второго гадателя на следующий день. Ответ на этот вопрос ты уже получил; повторный поход — вопрос уже о тебе.