Муаввизатан — «две ищущие убежища»: суры «аль-Фаляк» (113) и «ан-Нас» (114), две последние в Коране. Вместе с «аль-Ихлас» (112) их называют муаввизат, во множественном. Это ядро всей защитной практики ислама: короткие, известные наизусть даже неграмотным, применяемые ежедневно и повсеместно — от вечернего обхода дома до листа, зашитого ребёнку в одежду.
Что в них сказано
«аль-Фаляк», 113 — пять аятов. Прошение убежища у Господа рассвета, и дальше перечислены четыре зла:
- зло того, что Он сотворил, — то есть всё сотворённое в его вредоносной стороне, без перечисления;
- зло мрака, когда он покрывает, — темнота и то, что действует под её прикрытием;
- зло дующих на узлы — образ, который вся традиция читает как прямое указание на колдовскую работу с завязыванием;
- зло завистника, когда он завидует, — сглаз и зависть как отдельная сила.
Порядок здесь идёт от общего к частному и заканчивается на человеке. Это не случайная композиция: защита сужается от «всего сотворённого» до конкретного завистливого соседа.
«ан-Нас», 114 — шесть аятов, и строение обратное. Сперва трижды называется Тот, у Кого ищут убежища: Господь людей, Царь людей, Бог людей. Потом называется то, от чего ищут: наущающий, отступающий — тот, кто нашёптывает в груди и отходит при поминании. И в конце — единственное указание на его происхождение: из джиннов и людей.
Последний оборот держи в голове: наущение, по этому тексту, приходит и от людей тоже. Вся защитная традиция ислама на этом стоит — вред не сводится к невидимому.
Хадисный материал
- В своде Муслима передано слово Пророка о том, что этой ночью ниспосланы аяты, подобных которым не видали, — сказано об этих двух сурах, в передаче Укбы ибн Амира.
- В сводах Бухари и Муслима передано, что перед сном Пророк соединял ладони, дул в них, читал муаввизат и обтирал ими всё, до чего доставал руками, трижды. Передаёт Аиша.
- Есть предание о чтении этих сур во время его последней болезни — с обтиранием, которое совершали за него.
- Известно предание о наведённом на Пророка колдовстве и об узлах, развязывавшихся с чтением; повествование это входит в крупные своды, но его богословская оценка обсуждается всю историю ислама, и подавать его как бесспорное нельзя.
Отдельно — исторический вопрос, который стоит назвать вслух, потому что его обычно обходят. В передачах о личном списке Корана у Абдаллаха ибн Масуда сообщается, что он не включал в него эти две суры, считая их молитвами-заклинаниями, а не сурами. Сообщение зафиксировано в старых источниках; общее решение традиции противоположно — обе суры входят в Коран по согласию общины, и переданное мнение объясняют по-разному, вплоть до сомнений в достоверности самой передачи. Тут ровно тот случай, когда правильнее назвать спор, чем сделать вид, что его нет.
Как применяют
Ежедневно.
- Утром и вечером — трижды каждая, вместе с «аль-Ихлас».
- Перед сном — соединить ладони, прочесть, дунуть в них, обтереть себя, начиная с головы и лица; трижды.
- Над ребёнком — прочесть вслух и обтереть, не дуя в лицо.
- После каждой обязательной молитвы — по одному разу; после утренней и вечерней — по три.
При беде.
- Над больным — с обычным для рукьи дуновением; в связке с Фатихой и Аят аль-Курси, которому отведена отдельная статья.
- При сглазе — вместе с местом из суры «аль-Калям», 68:51–52.
- В доме, где неспокойно, — обход с чтением по комнатам и углам, обычно вечером.
Записью. Обе суры полностью пишут на защитных листах; для детей это самый частый текст вообще. Порядок написания разобран в статьях об азимате и хиджабе: чистота, час, воскурение, басмала, текст, имя носителя и имя матери, закрепка.
Врезки с сочинённым текстом здесь нет и быть не может: слова эти кораничны и не заменяются переложением. Практик берёт их из мусхафа, произношение ставит у того, кто читает.
Почему именно они
У этих сур есть свойство, которого нет у длинных защитных текстов, и оно прагматическое: они короткие. Их знает наизусть человек, не умеющий читать; их успевают прочесть в темноте, в дороге, у постели кричащего ребёнка, в момент испуга. Вся практическая защита в исламе построена на текстах, которые доступны немедленно и не требуют книги, — и это объясняет их распространённость лучше любых рассуждений о силе.
Второе свойство — устройство пары. «аль-Фаляк» закрывает внешнее: темноту, колдовство, зависть. «ан-Нас» закрывает внутреннее: нашёптывание в груди. Вместе они покрывают обе стороны, и потому в практике их не разделяют.
Границы
Прямо и без смягчения: суры-убежища не заменяют врача. Судороги, высокая температура у младенца, потеря сознания, кровотечение, стойкий отказ от еды, галлюцинации, мысли о самоповреждении — это медицинская помощь, немедленно. Практика сеансов «изгнания» с длительным чтением, удержанием человека, ударами и лишением воды приводила и приводит к смертям; это не редкие происшествия, а известный тип дела в судах разных стран. Ни одно предание не описывает ничего подобного: в хадисном материале рукья — это чтение и дуновение, и ничего больше.
Что до отклика: он выглядит как утихание. Ребёнок спит ночь, уходит ощущение взгляда в спину, разжимается напряжение в доме. Тот же результат даёт устойчивый вечерний порядок сам по себе, и держать оба объяснения рядом честнее, чем выбирать одно. Как это сочетается с общим спором о дозволенности защитных практик, разобрано в статье о позиции богословов.