Семь печатей — полоска из семи знаков, которую пишут на защитных листах от Марокко до Индонезии. Их называют аль-хаватим ас-саба, «семь печатей», и связывают с Сулейманом. Знаки простые, порядок их устойчив в общих чертах и разъезжается в деталях — и вот эти-то расхождения между рукописями и есть самое содержательное в предмете.
Что стоит за именем
Кораническая основа — история Сулеймана, которому подчинены ветер, джинны и шайтаны. Испытание Сулеймана и брошенное на его престол тело упомянуты в суре «Сад» (38:34–35), где он просит царства, какого не будет ни у кого после. Отдельно сура «аль-Бакара» (2:102) прямо снимает с Сулеймана обвинение в колдовстве: не он был неверующим, а шайтаны, обучавшие людей.
Дальше идёт предание, а не Коран: перстень с именем, дающий власть над духами, кража перстня джинном, временная утрата царства. Эта история — почва всей позднейшей литературы о печати, и она развивалась в общем поле с еврейскими и христианскими преданиями о Соломоне. Отличать кораническую часть от преданий здесь надо жёстко, потому что рукописная традиция их смешала.
Отдельная путаница — со словом «печать Сулеймана» как названием фигуры. В части исламских контекстов так зовут шестиконечную звезду, в другой — пятиконечную; и то и другое употребление реально, ни одно не «правильнее».
Состав полоски
Ходовой набор, который узнаётся на большинстве листов, идёт так:
- Штрихи — ряд вертикальных чёрточек, иногда с точками сверху.
- Кольцо — замкнутая округлая фигура, иногда с точкой в середине.
- «Мим» — фигура, читаемая как арабская буква мим с хвостом.
- Лестница — ступенчатая ломаная в три-четыре ступени.
- Точки — ряд из четырёх или шести точек, часто попарно.
- «Ха» или «вав» — фигура, читаемая как одна из этих букв, иногда перевёрнутая.
- Звезда — многолучевая фигура, замыкающая ряд.
Теперь — где именно рукописи не сходятся, и это надо знать до того, как перерисуешь чужой лист:
- Число штрихов. Три, четыре или пять. Расхождение самое частое и самое заметное.
- Направление лестницы. Восходящая слева направо или нисходящая.
- Число точек. Четыре или шесть, реже три.
- Звезда. Пятиконечная или шестиконечная — расхождение принципиальное для тех, кто вкладывает в фигуру смысл, и совершенно рядовое для писца.
- Порядок знаков. В части рукописей кольцо и «мим» меняются местами.
- Наличие восьмого знака. Некоторые списки дают восемь фигур, объясняя это тем, что первая — не печать, а зачин.
Из этого следует прямая вещь, которую надо сказать без обиняков: единого канонического начертания семи печатей не существует, и всякий, кто предъявляет своё как единственно верное, предъявляет свою рукописную линию, а не общее правило. Начертание берут из книги, по которой работаешь, или от учителя, у которого учишься. Сочинять его нельзя, но и «сверить с эталоном» не с чем.
Что они значат
Толкований несколько, и они не отменяют друг друга — рукописи спокойно приводят их подряд.
Через Фатиху. Самое разработанное объяснение. В суре «аль-Фатиха» отсутствуют семь букв арабского алфавита: са, джим, ха с точкой, зай, шин, за и фа. Наблюдение это старое и точное — пересчитать может любой. Часть трактатов связывает семь печатей именно с этими семью буквами, толкуя их как то, что в открытом тексте не проявлено.
Через число семь. Семь аятов Фатихи, семь небес, семь земель, семь дней, семь светил, семь врат. Каждая печать при этом сопоставляется своему дню и своей планете, и полоска становится календарной сеткой в свёрнутом виде; счёт часов и дней разобран в статье о часах и планетах.
Через мукаттаат. Обособленные буквы в началах сур — алиф-лям-мим, каф-ха-йа-айн-сад и прочие — читаются как родственное явление: знаки, чей смысл в самой традиции признан неизвестным. Отсюда трактовка печатей как деформированных или тайнописных букв.
Через величайшее имя. Ряд рукописей прямо говорит, что печати — это исм аль-Азам в скрытом начертании. Спор о величайшем имени разобран отдельно, и там же видно, почему это утверждение остаётся одной версией из многих.
Где их применяют
- На хиджабе — вписывают полосой, обычно после коранического текста и перед вафком.
- На чаше — на внутренней стенке лечебной чаши, вместе с аятами; вода из такой чаши идёт на питьё и умывание.
- На двери и пороге — вырезают, выжигают, пишут на дощечке.
- На перстне — гравируют, часто на серебре и сердолике.
- В начале рукописи — как зачин, ставящий текст под защиту.
Практический порядок написания такой же, как для любого листа: чистота, час, воскурение, басмала, коранический текст, печати, вафк, имя носителя и имя матери, закрепка. Подробнее это разобрано в статьях о хиджабе и об азимате.
Чего с ними не делают
Первое. Не составляют новую последовательность из знакомых фигур. Полоска берётся из своей линии целиком, а не пересобирается по вкусу — это не конструктор, а цитата.
Второе. Не выдают собственный чертёж за подлинную печать конкретного духа или конкретного ангела. Печати в этой традиции не подписаны именами, и всякая подпись — уже чужое домысливание.
Третье. Не переносят на них европейские соломоновы печати из гримуарной литературы. «Ключи Соломона» — отдельная письменная традиция со своим набором пентаклей, выросшая в латинском и еврейском материале; пересечения между ними и арабскими хаватим есть на уровне предания, но не на уровне начертаний, и смешивать наборы — обычная ошибка популярных изданий.
Четвёртое. Не ждут от полоски самостоятельного действия. Во всех руководствах печати — вспомогательная часть листа: они запечатывают то, что написано выше, и без коранического текста и имени носителя не составляют законченной работы.