Хиджаб в арабской обиходной речи — «завеса», а в науке букв это писаный защитный текст: то, что встаёт между человеком и приходящим к нему злом. Слово знакомо русскому уху по одежде, и на этом обычно всё понимание кончается. Между тем предмет разработан подробно: у него есть разряды, есть материал, есть свои способы носить и свои способы уничтожить.
Разряды защитного письма
Названия расходятся по регионам, но набор разрядов один и тот же.
- Хирз — «укрытие». Лист общего назначения, обычно годовой, на самого носителя.
- Тавиз — от глагола «искать защиты»; в Индии и Пакистане так называют любой писаный амулет.
- Нусха — «список», выписка конкретного текста под конкретную беду.
- Хамаиль — то, что носят на теле в футляре или в перевязи; в Западной Африке это могут быть целые кожаные кошели с десятками сложенных листов.
- Сахифа — большой свиток, который не носят, а хранят или закапывают: защита дома, лавки, стада, границы участка.
Отдельный разряд — не для защиты, а для привлечения: махабба (расположение), кабуль (принятие людьми), рызк (пропитание). Устройство у них то же, меняются имена и аяты. Разбор самого предмета-амулета и его написания — в статье об азимате.
Что на нём стоит
Ядро защитного листа — коранический материал. Ходовой набор:
- Аят аль-Курси — сура «аль-Бакара», 2:255. Ему отведена отдельная статья.
- Муаввизат — суры «аль-Фаляк» (113) и «ан-Нас» (114), часто вместе с «аль-Ихлас» (112).
- «Ва ин якаду» — «аль-Калям», 68:51–52, ходовой текст против сглаза.
- Последние два аята «аль-Бакара» — 2:285–286.
- Аяты хифза — «стерегущие». Список у разных руководств не совпадает: чаще всего в него входят «Юнус» 10:107, «Худ» 11:6 и 11:56, «Юсуф» 12:64, «ар-Раад» 13:11, «аль-Хиджр» 15:17. Расхождение это старое, и единого канонического набора семи нет.
- Имена: аль-Хафиз (хранящий), аль-Мани (отводящий), аль-Ваки (оберегающий), аль-Джаббар.
- Печати и вафк — числовой квадрат, подобранный к задаче.
Отдельная особенность — письмо, которое читателю не читается. Мукаттаат, обособленные буквы в начале некоторых сур, идут на лист как есть. Рядом с ними встречается «очковое письмо»: буквы с кружками на концах штрихов, в европейской литературе получившие имя по этим кружкам. Что именно им записано, спорят: одни рукописи трактуют его как тайнопись имён, другие — как декоративную манеру письма писцов. Утверждать здесь одну версию как установленную нельзя.
Материал и способы
Носитель — бумага, пергамент, ткань, серебряная пластинка. Складывают вчетверо, треугольником или в семь сгибов; зашивают в кожу, вкладывают в металлический футляр — в Магрибе часто плоский, в Иране и Средней Азии — трубчатый или треугольный.
Кроме ношения есть три рабочих способа применения написанного:
- Ношение — обычный хиджаб на теле или в вещах.
- Закладка — свиток в стене, под порогом, в четырёх углах дома, у входа в лавку, на границе участка. Это защита места, а не человека.
- Смывание (махв) — текст пишут на фаянсовом блюде, внутренней стенке чаши или на бумаге, заливают водой и водой пользуются: пьют, умываются, окропляют.
Смывание требует прямой оговорки. Традиционные благородные чернила из шафрана и розовой воды на это и рассчитаны, но шафран в больших дозах токсичен, а красные краски на киновари содержат ртуть и в питьё не годятся ни в каком количестве. Типографская краска, шариковая паста и фломастер — растворители и пигменты, которые пить не следует, и «лечебная вода» из современной ксерокопии опаснее любого сглаза. Отдельно: специальные «лечебные чаши» с выгравированным текстом — таса — работают иначе, там ничего не растворяется, и с ними этой проблемы нет.
Порядок изготовления
- Определяют, от чего защита: сглаз, зависть, порча, страх, дорога, тяжба, ночные приступы у ребёнка. Разное зло закрывают разным текстом.
- Берут имя носителя и имя его матери, считают по абджаду.
- Выбирают день и планетный час. Защитные листы чаще всего пишут в час Солнца или Юпитера, связывающие — в час Сатурна.
- Совершают омовение, надевают чистое, окуривают место работы.
- Пишут разом, от басмалы до закрепки, без правок.
- Читают написанное над листом установленное число раз — счёт задаётся числом взятого имени.
- Окуривают, складывают, зашивают.
Что снимает защиту
Руководства сходятся на нескольких пунктах, и они практические, а не благочестивые.
- Лист развернули и показали. Считается, что показанный хиджаб отработан.
- Лист намок и текст поплыл. Размытая надпись не защищает, её уничтожают.
- Носитель зашёл с ним в отхожее место или в баню, оставил в грязном.
- Лист сняли и надел другой человек. Адресация по имени и имени матери делает чужой лист бесполезным, а по части руководств — вредным для надевшего.
- Прошёл срок. Годовые листы меняют, отслужившие сжигают, топят или закапывают.
Признаки и границы
Отклик описывают одинаково по всем регионам: первая неделя часто идёт тяжелее — тревожные сны, раздражительность, обострение того самого, от чего ставили защиту; потом отпускает. Традиция читает это как «выдавливание». Тот же самый набор ощущений полностью укладывается и в обычную тревожную реакцию на новый ритуал, и честнее держать оба объяснения рядом, чем выбирать одно.
Границу называю прямо. Хиджаб не лечит: судороги, потеря сознания, боли, кровотечение, психоз, отказ ребёнка от еды — это к врачу, немедленно и без вариантов. Практика замены медицинской помощи ношением листа и питьём смывной воды приводит к смертям, и это не гипотеза, а то, из чего складывается статистика запущенных случаев в регионах, где такой обычай силён. Сама традиция здесь на стороне врача: арабская книжность различает «духовное врачевание» и «врачевание тел» и не считает второе отменимым.
Позиция богословов о дозволенности таких листов разобрана в отдельной статье о науке букв и запрете; коротко — единого мнения в исламе нет, и это часть предмета, а не приписка к нему.