Двадцать восемь арабских букв традиция делит ровно пополам: четырнадцать светлых, хуруф нурания, и четырнадцать тёмных, хуруф зульмания. Деление не эстетическое и не произвольное — светлые буквы это те самые литеры, которыми открываются двадцать девять сур Корана. Отсюда весь дальнейший расчёт: чем пишут оберег, что читают на привлечение, а что на отвращение.

Откуда взялись четырнадцать

Двадцать девять сур начинаются с отдельно произносимых букв — фаватих ас-сувар, «зачины сур», или мукаттаат, «разрозненные». Читаются они не как слово, а по названиям литер: «алиф-лям-мим» в начале суры «Аль-Бакара» (2), «алиф-лям-ра» в начале суры «Юнус» (10), «каф-ха-йа-айн-сад» в начале суры «Марьям» (19), «та-ха» перед сурой «Та Ха» (20), «та-син-мим» перед «Аш-Шуара» (26), «йа-син» перед «Йа Син» (36), «сад» перед одноимённой сурой (38), «ха-мим» перед семью сурами подряд, от «Гафир» (40) до «Аль-Ахкаф» (46), «каф» перед «Каф» (50), «нун» перед «Аль-Калям» (68).

Если выписать все встречающиеся в этих зачинах буквы без повторов, их окажется ровно четырнадцать: алиф, ха (мягкое), ра, син, сад, та (эмфатическое), айн, каф (глубокое), каф, лям, мим, нун, ха (глубокое), йа. Половина алфавита — и на этом совпадении традиция строит всё дальнейшее, называя их «светлыми».

Запоминают их через фразы, составленные так, чтобы вместить все четырнадцать. Самая ходовая — «нассун хакимун катиун ляху сирр», «речение мудрое, решающее, у него есть тайна». Другая известная мнемоника — «сырат Али хакк нумсикух». Обе не заклинания, а мнемонические строки, и годятся ровно для запоминания состава.

Что об этих буквах говорит экзегеза

Здесь нужна честность, потому что вокруг мукаттаат нагромождено много самодельного. Классическая коранистика не имеет единого объяснения этим буквам, и наиболее осторожная из передаваемых позиций — что смысл их знает Бог. Наряду с ней в тафсирах приводятся: что это сокращения имён Бога; что это вызов арабам, показывающий, что Коран составлен из тех же букв, из которых состоит их собственная речь; что это средство привлечь внимание слушателя; что это названия самих сур; что это части клятвы. Ни одна из версий не признана окончательной.

Наука букв берёт из этого только сам факт выделенности и относится к нему как к данности. То, что практик называет светлыми буквами «буквами света», — рабочее обозначение внутри его дисциплины, а не догмат коранистики, и подавать одно за другое не надо.

Тёмные четырнадцать

Оставшиеся четырнадцать — зульмания, «тёмные»: ба, джим, даль, за (эмфатическое), заль, вав, зайн, та, са, ха (заднее), фа, шин, дад, гайн. Слово «тёмные» здесь не означает «злые». Ближе всего по смыслу — «непросветлённые», плотные, вещественные: это буквы, которых нет в зачинах сур.

Практическое различие в традиции такое:

Это соответствие в рукописях описано как склонность, а не как закон: имена Бога состоят из букв обоих разрядов, и никакое имя не является «тёмным» из-за состава.

Рухания: кто стоит за буквой

Каждой букве традиция приписывает рухания — «духовное»: служителя, откликающегося на неё. У буквы есть свой ангел, свой служитель из джиннов, свой день, своя планета и своё курение. Перечни этих служителей и их имена занимают в талисманных сборниках целые разделы.

Здесь два трезвых замечания.

Первое: имена ангелов в этих перечнях частью совпадают с общеизвестными в исламе — Джибриль, Микаиль, Исрафиль, — а частью специфичны для самих рукописей и от книги к книге меняются. Список из «Шамс аль-Маариф» в большой редакции и список из марокканской рукописи совпадут не полностью. Придумывать новые имена сюда нельзя, а брать их можно только вместе с указанием, откуда взяты.

Второе: именно этот раздел вызывает самые резкие возражения богословов. Обращение к сотворённому существу с просьбой о помощи в исламе — граница, за которой начинается ширк, и критики науки букв указывают на призыв рухания как на главный пункт обвинения. Сторонники отвечают, что буква действует свойством, вложенным Богом, а призыв обращён к Богу через имя. Спор старый и не разрешён; статья фиксирует его как факт о традиции.

Как это применяют в расчёте

Порядок работы простой и повторяемый.

  1. Определяют задачу по разряду: притяжение и открытие или отделение и отвращение.
  2. Смотрят состав имени заказчика: сколько в нём светлых букв, сколько тёмных. Преобладание светлых считают признаком лёгкости работы на притяжение, преобладание тёмных — на отделение.
  3. Подбирают имя Бога, в котором нужный разряд букв преобладает, и сверяют его смысл с задачей.
  4. Выделяют рабочее сочетание — либо только светлые буквы имени, либо только тёмные, в зависимости от задачи. Это частный случай таксира, разбиения имени, о котором сказано в статье о расчёте имени.
  5. Назначают время и материал по планете и стихии полученных букв.
  6. Пишут — в квадрате вафк, в печати или на носителе оберега.

Отдельная и очень распространённая операция — работа с самими зачинами сур. Сочетания вроде «ха-мим» или «каф-ха-йа-айн-сад» выписывают на оберегах и повторяют при чтении. Здесь нужно сказать прямо, откуда берутся слова: это коранический текст, он не сочиняется и не изменяется, и никакой автор не вправе составить «новое» сочетание такого рода и выдать его за равноценное. По этой причине в статьях подрубрики, где рабочие слова — коранические, врезки с готовым текстом нет: слова берут из Корана, по имени и номеру суры, а не из статьи.

Проверки и частые ошибки