Ильм аль-хуруф — арабская дисциплина, в которой буква рассматривается как рабочая величина: у неё есть число, стихия, планета, ангельский чин и место в имени Бога. На этом основании строится вся арабская талисманная традиция — квадраты вафк, печати, обереги-хирз, счёт повторений имён. Ниже — рамка, без которой ни одна из следующих статей подрубрики не читается правильно.
Что это за наука и чем она не является
Название переводится буквально: «наука букв». Рядом с ним ходят ещё несколько, и путать их не надо.
- Ильм аль-асма — наука имён, работа с именами Бога и с производными от них.
- Симийя — общее обозначение операций через слова, буквы и образы; у части авторов это синоним науки букв, у части — более широкое понятие.
- Рухания — «духовное»: и свойство буквы или имени, и духовный служитель, за ними стоящий. Слово покрывает как силу знака, так и того, кто на него откликается.
- Азаим — заклинательные чины, работа с призывом.
- Тилясм (талисман), хирз, хиджаб — изготовленный предмет: печать, оберег, писаный лист.
- Рукья — чтение над больным коранических текстов; это отдельная и признанная богословием практика, а не часть науки букв, хотя на рынке они соседствуют.
Русское слово «нумерология» сюда не годится и сбивает прицел. Абджад — не гадание по цифрам судьбы, а система, в которой каждая арабская буква имеет закреплённое числовое значение, и это значение работает как адрес: по нему подбирают имя Бога под задачу, строят числовой квадрат, назначают число повторений, определяют стихию и планетный час. Расчёт открыт и проверяем, никакой тайны в самой арифметике нет.
Из чего наука выросла
Три источника, слои которых видны до сих пор.
Коранический. Двадцать девять сур открываются «разрозненными буквами» — фаватих ас-сувар, отдельно произносимыми литерами вроде «алиф-лям-мим» в начале суры «Аль-Бакара» (2) или «йа-син» в начале одноимённой суры (36). Классическая экзегеза в большинстве своём держится осторожной позиции: смысл их знает Бог. Но сам факт, что в откровении стоят буквы без слова, дал традиции точку опоры.
Философский и мистический. Идея, что буквы — первые ступени творения, разрабатывалась в суфийской среде задолго до талисманных руководств. У Ибн Араби учение о буквах встроено в метафизику: буквы соотносятся с ступенями бытия и с божественными именами, а не с изготовлением амулета. Это важное различие внутри самой традиции: одна линия — созерцательная, другая — операционная, и авторы одной регулярно морщатся на другую.
Ремесленный и алхимический. Корпус, приписываемый Джабиру ибн Хайяну, содержит «науку весов» — попытку вывести природу вещества из букв его имени. Отсюда пошли методы разложения слова на стихии, которые потом перекочевали в талисманные руководства.
Отдельно стоит хуруфия — движение, основанное Фадлаллахом Астарабади в конце XIV века в Иране, где счёт букв стал основанием собственного вероучения. Мусульманскими правоведами оно было осуждено как выход за пределы ислама, и приравнивать всю науку букв к хуруфии — ошибка ровно того же порядка, что приравнивать астрономию к астрологической секте.
Книги, с которыми работают
С арабским талисманным корпусом надо обращаться как с гримуарами: называть памятник, называть редакцию и не выдумывать точных цитат.
«Шамс аль-Маариф» — самое известное руководство, связанное с именем Ахмада ибн Али аль-Буни (умер в первой трети XIII века; точная дата в источниках расходится, называют и 622, и 630 год хиджры). Здесь обязательна оговорка, без которой ссылка на книгу бессмысленна: под этим названием ходят разные по объёму версии. Малая редакция и большая — «Шамс аль-Маариф аль-Кубра» — отличаются радикально, и большая, по которой книгу знают в печатных изданиях XIX–XX веков, содержит слои, дописанные после аль-Буни. Практик, ссылающийся на «Шамс аль-Маариф» без указания редакции, ссылается на неизвестно что.
«Манба усуль аль-хикма» — второй ходовой сборник того же круга, тоже связываемый с аль-Буни и тоже дошедший в разросшемся виде.
Рукописная традиция магриба и машрика. Значительная часть материала вообще не издана и живёт в рукописях: сборники вафков, тетради мастеров, местные компиляции. Отсюда две практические вещи. Первая: разночтения в числах и начертаниях — норма, а не порча. Вторая: западная и восточная ветви расходятся в самом счёте букв, и об этом отдельная статья про абджад.
«Мукаддима» Ибн Хальдуна — источник иного рода: подробное описание науки букв, сделанное человеком XIV века, который относит её к колдовству и разбирает как явление, а не как руководство. Для датировки и для понимания того, как на неё смотрели образованные современники, эта глава незаменима.
Позиция богословов
Это не приписка к теме, а её часть. Сихр — колдовство — в исламе запрещён прямо, и запрет фундаментальный: он опирается на коранические тексты, включая стих о Харуте и Маруте в суре «Аль-Бакара» (2:102), и на хадисный корпус. Наказание за колдовство в классическом праве обсуждалось вплоть до смертной казни, и в ряде современных государств статьи о колдовстве действуют.
Наука букв внутри этого поля не имеет единого статуса.
- Сторонники относят её не к сихру, а к «свойствам» — хавасс: к тому же разряду, что лечебные свойства растений и камней. Аргумент: работа идёт с именами Бога и с кораническим текстом, обращения к джиннам нет, действующая причина — от Бога. По этой линии писали и уважаемые в суннитской традиции авторы, а изготовление оберегов с кораническими текстами имело защитников среди правоведов.
- Противники отвечают, что операция, рассчитывающая результат по числам и требующая условий, времени и материала, есть притязание на власть над сокрытым; что призыв рухания — обращение к тварным силам; что практика открывает дверь ширку. Наиболее жёсткая линия критики связана с ханбалитской традицией и с Ибн Таймией, а Ибн Хальдун, не будучи богословом-полемистом, просто относит всю область к сихру по её устройству.
- Средняя позиция, распространённая на практике: рукья — чтение Корана над больным — дозволена, а изготовление предметов, счёт и призыв — нет либо крайне сомнительны.
Всё это разбирается здесь как факт о традиции. Занимать сторону в споре, которому тысяча лет, статья не будет; подменять описание практики этим спором — тоже.
Что будет в этой подрубрике и на каких правилах
Тридцать статей подрубрики устроены так: сначала счёт, потом разряды букв, потом квадраты, потом печати и обереги, потом призыв и его цена. Правила изложения — сквозные.
- Расчёты даются полностью, с числами. Абджад, вафк, приведение квадрата к значению имени — открытая математика, и прятать её незачем.
- Коранические суры и аяты называются по имени и номеру. Это их прямое назначение — так на них ссылаются везде.
- Новых формул на арабском не сочиняется. Существующие и общеизвестные — басмала, имена Бога из канонического перечня — называются как есть. Придуманное «арабское заклинание» было бы подделкой, и в статьях, где рабочие слова берутся из Корана или из перечня имён, врезки с текстом нет вовсе: сказано, откуда берут слова.
- Начертания не выдаются за канонические. Устройство печати и квадрата разбирается подробно, но собственный чертёж не подаётся как подлинный знак конкретной рухания. Числовые квадраты — исключение: они строятся математически, и они здесь целиком.
- Вредоносная часть — сихр разлучения, связывания, наведения — разбирается по устройству, как её описывает сама традиция, вместе с ценой и контрмерами, но без исполнения и без составов.