В худу Библия — не символ веры и не украшение алтаря, а инструмент с определённым назначением, как нож или ступка. У неё две функции сразу: она предмет, который кладут, носят и открывают на нужном месте, и корпус текстов, каждый из которых закреплён за задачей. Работник, называющий номер стиха, делает ровно то, для чего этот стих в его ремесле служит.
Почему именно она
Худу выросло в протестантской среде, где Библия была единственной книгой в доме и единственным текстом, который человек имел право читать вслух с властью. Отсюда прямое следствие: сила текста не в том, что он тайный, а в том, что он общий. Заклинание, которого никто не знает, слабее стиха, который знает вся округа и который сто лет читали над больными.
Работают в версии короля Иакова. Это не вкусовщина: рабочий язык худу — язык 1611 года, его ритм и его обороты, и современные переводы в этой роли не держатся. Читающий по-русски может брать синодальный текст, но тогда стоит помнить, что нумерация псалмов в синодальной Библии на один сдвинута относительно английской почти по всему корпусу. Номера в худу называются по английскому счёту, и путаница здесь — самая частая техническая ошибка.
Второе следствие протестантского корня: Моисей читается как образцовый корневой доктор. Он превратил посох в змею, развёл воду посуху, наслал казни и вывел народ. Из этого чтения выросла отдельная книжная линия — «Шестая и Седьмая книги Моисея», немецкая компиляция печатей и заклинаний, продававшаяся в Америке дёшево и повсеместно. Она не Библия, но лежит на той же полке и пришла оттуда же.
Книга как предмет
Библию используют физически, и это отдельный слой практики.
- Открытая на нужном месте — книгу оставляют раскрытой на псалме или стихе, лицом вверх, на подоконнике, у изголовья, на прилавке лавки. Место работает, пока страница открыта.
- Под подушкой — против ночных страхов, дурных снов и хождения по ночам; раскрывают на Псалме 23 или на первой главе Иоанна.
- Под порогом и над дверью — маленькая Библия или вырванная страница со стихом, зашитая в ткань и прибитая над косяком.
- Носимая при себе — карманное издание в нагрудном кармане против ножа и пули. Отсюда сотни армейских историй с пробитой Библией; в худу это не анекдот, а признанное применение.
- Стих, переписанный от руки — на чистой бумаге, обычно нечётное число раз, и вложенный в мешочек, в ботинок, в подкладку, под матрас, в бумажник.
- Стих, прочитанный в воду или в масло — воду потом дают выпить, обмывают ею лицо или добавляют в мойку пола.
Гадание с ключом и Библией
Старейший и самый устойчивый приём, пришедший из английского народного обихода и уцелевший на американском Юге.
- Берут дверной ключ, лучше старый железный, с ушком.
- Кладут его бородкой внутрь книги на определённую страницу, ушком наружу.
- Книгу перевязывают шнуром или подвязкой, чтобы ключ держался.
- Двое держат книгу за ушко ключа на кончиках пальцев, либо шнур подвешивают.
- Читают стих вслух и называют имена подозреваемых по очереди.
- На имени вора книга поворачивается, срывается или падает.
Страницу выбирают по задаче. Для поиска вора открывают на Псалме 50, стих 18 — «когда видишь вора, сходишься с ним». Для вопроса о верности и о том, останется ли человек, открывают на Книге Руфи, глава 1, стих 16 — «куда ты пойдёшь, туда и я». Тем же способом задают вопросы о браке и о дороге, меняя стих под вопрос.
Соседний приём — раскрыть книгу наугад и читать первое, на что упал взгляд. В худу это делают на важном решении, обычно после трёх дней поста или после уборки дома.
Стихи под задачи
Псалтырь разобран отдельно, в двух статьях рабочего списка. Здесь — остальная Библия, то, что реально ходит по рукам.
Кровь и рана. Иезекииль 16:6 — «и когда я проходил мимо тебя и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, сказал тебе: в кровях твоих живи». Это стих остановки крови, и он общий у худу, у аппалачских целителей и у пенсильванских немцев. Читают трижды над раной, называя полное имя раненого. Многие работники держат его как единственное, что передают только устно и не пишут.
Защита и оружие. Исайя 54:17 — «ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно». Носят переписанным, читают на пороге, кладут в защитный мешочек. Ефесянам 6:11–17 — полное вооружение: перечисление доспехов читают, надевая одежду по частям. Захария 2:5 — «я буду для него огненною стеною вокруг» — прямой источник названия масла Fiery Wall of Protection, разобранного отдельно. Первое Иоанна 4:4 — «тот, кто в вас, больше того, кто в мире» — короткая отбойная формула, которую твердят про себя в опасном месте.
Открытие пути. Исход 14 — переход через море: читают целиком, когда дорога перекрыта и нужно пройти там, где хода нет. Иисус Навин 6 — падение Иерихона: работа на слом чужой обороны, на снятие чужого покровительства, на то, чтобы разрушить дело противника. Обходят предмет или дом семь раз, на седьмом кричат. Приём прямой и жёсткий.
Сила и её отнятие. Судей 16 — Самсон и Далида: берут, когда нужно обессилить сильного через его слабость или, наоборот, вернуть себе отнятое. Работают с волосом — понятно почему.
Речь и суд. Иакова 3 — о языке, против сплетни. Второзаконие 28 — две половины главы: первая, благословения, читается на дом и на урожай; вторая, проклятия, читается на врага. Это открыто известное употребление, и его никто внутри традиции не прячет.
Исцеление и помазание. Иакова 5:14–16 — «пусть помажут его елеем во имя Господне». Это библейское основание всей масляной работы худу: помазание маслом с молитвой освящено прямо в тексте, и на этот стих ссылаются, когда объясняют, почему кондишн-масла — законное дело для верующего. Ещё Иеремия 30:17 — «я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран».
Начало. Бытие 1 — на новый дом, новое дело, новую жизнь; читают, входя первый раз в пустое жильё. Иоанна 1:1–14 — самый частый носимый текст: переписанный на бумагу, он идёт в мешочек как общая защита и как «свет, который тьма не объяла».
Любовь и семья. Песнь песней — целиком или главами, на страсть и на возвращение остывшего. Притчи 31 — на женщину в доме, на достаток и порядок. Первое Коринфянам 13 — на примирение и на прощение в семье.
Молитва Господня. Матфея 6:9–13 читается на всё подряд, и по числу употреблений это самый рабочий текст худу после псалмов. Отдельно фиксируется её обратное чтение — с конца к началу — как приём наведения. В записях он встречается устойчиво, всегда с оговоркой рассказчика, что так делать опасно для самого читающего.
Как читают
Правил немного, и они одинаковы почти везде.
- Число. Читают нечётное число раз: три, семь, девять. Тринадцать — для тяжёлых дел. Число держат постоянным на весь курс.
- Срок. Курс идёт три, семь, девять или тринадцать дней подряд, без пропуска. Пропущенный день обнуляет счёт, и начинают заново.
- Время. На притяжение — на рассвете или на растущей луне; на снятие и отсылку — на закате или на убывающей.
- Вслух. Читают именно вслух, хотя бы шёпотом. Прочитанное про себя в этой традиции не считается сделанным.
- Своя молитва после. Стих задаёт русло, а конкретное требование договаривают своими словами, называя имя и обстоятельство. Это обязательная часть, а не отсебятина.
- Дыхание на предмет. Прочитав стих над маслом, свечой или мешочком, на него выдыхают.
Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:
Господи, ты сказал: живи в кровях твоих — и я говорю это над рабом твоим по имени.
Ты сказал: ни одно орудие не будет успешно — и я говорю это над домом моим и над теми, кто спит под этой крышей.
Ты сказал: отворите мне врата правды — и я стою у затворённых и стучу, и жду, что отворишь.
Не по моему слову, а по твоему, потому что моё слово короткое, а твоё стоит.
Что сказано — то сделано, и я закрываю книгу. Аминь.