Жрец кормился с того же стола, что и бог. Приношение ставили перед статуей, бог принимал его невидимую часть, а вещественная шла дальше по цепочке и в конце дня делилась между служащими. Это не злоупотребление и не цинизм — это штатный механизм, у него было своё название и свой порядок расчёта.
Возвращение приношений
Египтяне называли это «поворотом приношений». Хлеб, пиво, мясо, овощи, вино, ткань и масло проходили круг: жертвенник главного бога, затем приделы младших богов и царские поминальные часовни, затем — раздача штату.
Из этого следуют три вещи.
- Ничего не сжигалось дотла. В отличие от многих соседних культов, египетская жертва почти не уничтожалась. Уничтожали только то, что должно было исчезнуть, — фигурки врагов.
- Доход был натуральный. Не деньги, а еда, ткань, масло. Монеты в Египте появляются поздно, при персах и греках, а счёт до того ведётся в мерах зерна и весовых единицах меди и серебра.
- Он был ежедневным. Отсюда ценность дежурного месяца: служишь — ешь с храмового, не служишь — живёшь своим.
Доля, а не жалованье
Каждый в отряде получал не оклад, а долю — установленную часть дневной раздачи. Доля зависела от разряда и от должности: у слуги бога она была кратно больше, чем у носильщика.
Как это видно в документах:
- Абусирский архив, V династия: подённые ведомости раздачи по именам и постам, с указанием количества хлебов и кувшинов.
- Лахунские бумаги, Среднее царство: те же расчёты при пирамидном храме.
- Демотические договоры Позднего периода и птолемеевского времени: доля превратилась в имущество. Её продавали, дробили на дни и на части дня, отдавали в приданое, делили между наследниками. Человек мог владеть, скажем, третью дня службы в году — и получать с неё соответствующий доход, не будучи при этом главным лицом ни в чём.
Именно здесь ремесло видно яснее всего: должность была активом. Не призванием, не благодатью, а долей в предприятии, у которой есть цена в мерах зерна.
Земля, стада, мастерские
Храм был крупным хозяйством: поля, скот, суда, мастерские, склады, ремесленные посёлки. Рамессидский земельный обзор, известный как папирус Уилбура, показывает, что храмовые земли обрабатывались множеством мелких держателей, и среди них — жрецы, писцы, воины, вдовы. Жрец мог держать участок и жить с него, а храм получал свою часть урожая.
Свод пожертвований, составленный при Рамсесе III и известный как большой папирус Харриса, перечисляет храмовое имущество такими числами, что главные храмы оказываются сопоставимы с казной. Насколько цифры отражают реальность, а не парадное преувеличение, — спор нерешённый.
Договор на обряд
Самое ясное свидетельство о цене конкретной работы — договоры номарха Хепджефы в Асьюте, Среднее царство. Он высек на стене своей гробницы десяток соглашений с храмовым персоналом: кому, что и когда платить за то, чтобы его поминовение шло после смерти.
Устроены они как обычные хозяйственные сделки:
- названо лицо — жрец-чтец, штат храма, начальник некрополя;
- названа услуга — пронести, зажечь, прочесть, принести хлеб в такой-то день праздника;
- назван платёж — столько-то хлебов, столько-то кувшинов пива, фитили, участок земли, доля от его собственного поминального довольствия;
- оговорено, что платёж идёт из имущества, а не из храмового, чтобы не спорили.
Тот же смысл у более ранних поминальных установлений Старого царства: человек при жизни выделял землю, назначал заупокойных жрецов и связывал их обязательством, а доход шёл их потомкам, пока они читают. Так и появлялись целые роды, кормившиеся одним ежегодным обрядом.
Что стоило дорого
Цены восстанавливаются частично, но порядок вещей ясен.
Свиток. Папирус, тушь, время писца, иллюстрации. Готовая заупокойная книга была вещью для состоятельных; в хозяйственных записях ремесленной общины в Дейр-эль-Медине такие сделки встречаются, и стоил экземпляр как заметное имущество. Точные пересчёты в наши деньги спорны, и приводить их не стоит.
Амулет из хорошего камня. Сердолик, лазурит, золото — привозное и дорогое. Дешёвая замена из фаянса делалась массово, и это тоже рынок.
Услуга специалиста. Плата за чтение над больным, за составление письма к умершему, за вопрос оракулу шла отдельно и мимо храмовой кассы. Об этом подробно там, где речь о частной практике храмового специалиста.
Логика: почему деньги здесь не портят обряд
Египетская система не знала противопоставления «бескорыстное — истинное, платное — ложное». Обряд есть работа, работа кормит работника, и всё построено на счёте. Формула приношения, которой начинается едва ли не каждая надгробная надпись, — хетеп-ди-несу, «приношение, даваемое царём», — прямо называет источник довольствия: подношение идёт через царя, дальше через бога, дальше к умершему и к тому, кто читает.
Расплата за работу входит в саму конструкцию: неоплаченный обряд не «чище», он попросту не обеспечен. У русской традиции ход тот же — знахарке кладут на угол стола, и это не гонорар, а условие действия.
Как ставить это себе
- Назначь цену работе, которую делаешь для чужих. Даже символическую и даже натурой — но назначь и назови вслух.
- Плату за требу и своё довольствие разведи. Египетский порядок: сначала на жертвенник, потом на стол.
- Часть полученного за работу возвращай в дело: материал, ткань, ладан, бумага. Доля, которая не возвращается, съедает мастерскую.
- Веди счёт натурой, а не только деньгами. Записывай, что получил и за что, — так через год увидишь, какая работа тебя кормит, а какая ест.
- Договариваясь о длящемся деле — поминовение, годовое хождение, ежемесячное чтение, — оговаривай срок, число раз, что именно делаешь и чем расплачиваются. Хепджефа записал это на камне не от занудства, а потому, что забывают все.
- Не бери плату вперёд за то, что не начал. Договор Среднего царства платит за исполненное.
Текст
Читается при принятии платы за работу и при отделении доли на жертвенник. Рабочее переложение формулы:
Приношение вышло от владыки, и владыка отдал его богу.
Бог принял своё, и то, что осталось, обернулось к столу служащих.
Вот доля моя, и она сочтена: не больше положенного и не меньше сделанного.
Что взято за труд — взято по слову, не украдено и не выпрошено.
Первое отделяю тебе, второе беру себе, и порядок этот не нарушен.
Хлеб на хлеб, пиво на пиво, рука на руку, и никто не в обиде.
Устойчиво и сказано верно.
Признаки отклика и сбои
Здоровая экономика ремесла узнаётся просто: работа не съедает больше, чем приносит, а материал не кончается в самый нужный момент. Если после каждой требы приходится доставать из своего кармана — расчёт неверен.
Сбои и что с ними делать.
Работаешь даром и злишься. Самое частое. Египетский ответ прямой: назначь плату. Обида на заказчика портит обряд надёжнее любой ошибки в тексте.
Взял много и не сделал. Тяжёлый случай, потому что бьёт по имени. Верни взятое либо доделай сверх обещанного; в системе, где твоё имя есть твой рабочий инструмент, испорченное имя — это испорченный инструмент.
Доход есть, дело стоит. Признак — берёшь только лёгкое и одинаковое. Узкий круг работ быстро выедается.
Не отделяешь долю. Всё уходит на быт, на дело не остаётся ничего. Введи твёрдую часть и откладывай её сразу, до прочих трат, как отделяли на жертвенник до раздачи.