В египетский храм не приходили по призванию. Должность получали по наследству, по царскому назначению или покупали, а посвящение было формальностью допуска: тебя вымыли, обрили, одели в лён, ввели внутрь и взяли с тебя обещание не делать перечисленного. Никакого испытания духа и никаких степеней в смысле позднейших орденов.

Как попадали в штат

Три законных пути, и все три документированы.

По наследству. Основной. Отец передавал сыну и должность, и её доход. Жреческие роды тянутся десятками поколений; поздние генеалогии мемфисских жрецов Птаха перечисляют предков на шестьдесят с лишним колен подряд, и хотя список этот составлен в Поздний период и явно выправлен, сама практика наследования им подтверждается.

По назначению. Верхние места — верховный жрец крупного храма, начальник дома жизни — раздавал царь. Это была политика: должность верховного жреца Амуна в Фивах в Новом царстве стоила больше иных наместничеств.

Покупкой и разделом. В Поздний период и при Птолемеях доля в жреческой должности стала имуществом. Её продавали, дробили, отдавали в приданое, завещали по частям — сохранились демотические договоры на продажу «дней службы». Об этом подробнее там, где речь о плате и содержании.

Иногда фратрия сама выбирала из своих. Но и выбор шёл из круга тех, кто уже был при храме: со стороны в дело не входили.

Требования к телу и грамоте

Позднее храмовое наставление, известное по фрагментам римского времени, перечисляет условия приёма прямо, как кадровый регламент: происхождение от жреца, целость тела без увечий и заметных изъянов, умение читать и писать, знание порядка службы. Кандидата проверяли — не на веру, а на грамоту и на знание чина.

Пласт называть надо честно. Наставление это позднее, и переносить его буквально на Старое царство нельзя. Но косвенно требования подтверждаются раньше: в биографиях чиновников Среднего и Нового царства «я вошёл посвящённым, знающим тайное» стоит рядом с «я был искусен в письме», и это одно и то же хвастовство — грамотой.

Обряд ввода

Восстанавливается по разрозненным данным, единого описания нет. Порядок такой.

  1. Очищение водой. Погружение в священное озеро храма или обливание из сосудов. Озеро — не украшение двора: это рабочая купель, и в Карнаке, Дендере, Эдфу оно есть.
  2. Бритьё. Полностью, включая брови по некоторым свидетельствам. Волос — то, что растёт само и потому нечисто.
  3. Натрон. Полоскание рта, растирание тела. Натрон — та же соль, которой сушат тело при бальзамировании; человека перед входом обрабатывают как мумию, то есть выводят из обычного состояния.
  4. Окуривание. Ладан или смола на угле, обход дымом.
  5. Облачение. Чистый белый лён. Шерсть и кожа не допускаются, обувь плетёная.
  6. Ввод. Старший вводит нового за руку через ворота, называя его имя и должность богу. Это ключевой момент: бог должен узнать имя того, кто будет входить.
  7. Обет. Произносится вслух, перед свидетелями из своей фратрии.

Что обещали

Египетский обет — не клятва верности, а список отрицаний, построенный ровно так же, как «отрицательная исповедь» на суде Осириса: не делал того, не делал этого. Надписи на дверных косяках поздних храмов перечисляют условия входа впрямую, и это единственный внятный свод.

Обещали:

Последнее — самое тяжёлое из обещаний, и о цене нарушения отдельно в статье о тайне ремесла.

Сроки

Служба велась не всё время. Основная масса штата делилась на фратрии, каждая выходила на свой месяц, а между дежурствами человек жил дома и занимался своим хозяйством. Постоянно при храме сидела только верхушка и обслуга.

Из этого следует то, что стоит понять раз и навсегда: египетский жрец был совместителем. Земледелец, ремесленник, писец канцелярии, врач — и месяц-другой в году жрец. Само разделение на «духовное сословие» и мирян по-нашему в Египте не работает, а фигура затворника-мистика в храме появляется поздно, в греко-римское время, и в основном у греческих поселенцев при Серапеуме.

Внутри дежурного месяца были свои сроки очищения: за несколько дней до выхода на службу человек снова брился, воздерживался, ел иное. Число дней в источниках гуляет от трёх до десяти — единой нормы не было, она была своя в каждом храме.

Как это ставится на себя

Посвятить себя некому — храма нет, фратрии нет, старшего нет. Значит, работает то, что можно проверить самому: срок, чистота, обет и вход.

  1. Назначь себе срок службы, а не «постоянное служение». Например, три дня в новолуние и три в полнолуние. Постоянного жречества не было и у египтян.
  2. За сутки до срока: вымойся целиком, подстригись или побрейся, смени одежду на чистую из растительной ткани.
  3. Воздержись в эти дни от того, от чего обещал. Список составь заранее, письменно, коротко — пять-семь строк, не больше, и все выполнимые.
  4. Обет читай вслух над своей рабочей книгой в первый день срока и повторяй в первый день каждого следующего.
  5. Веди счёт. Отмечай в книге каждый отслуженный срок и каждый пропущенный, честно.
  6. Кончился срок — выйди из роли. Сними льняное, займись обычным делом. Тот, кто не выходит, перестаёт входить.

Текст

Обет при вводе, читается стоя, лицом к тому, чей ты дом. Текст держит обязательные части хекау: называние, отождествление, приказ, закрепление:

Я вошёл чистым и выйду чистым, и не солгал я, входя.
Имя моё — такое-то, и ты знаешь его отныне; я тот, кто приходит в свой срок.
Я омыт водою, обрит, натрон во рту моём, лён на теле моём, и нет на мне ни шерсти, ни кожи.
Не возьму я твоего, не вынесу твоего, не расскажу твоего.
Не войду я нечистым, не войду я в чужой день, не войду я без дела.
Прими меня в число входящих и сочти меня среди своих.
Устойчиво и сказано верно.

Признаки отклика и сбои

Отклик у посвящения тихий и накопительный: срок начинает держать сам. К третьему-четвёртому разу тело само собирается за сутки до начала, и обычные дела уходят на второй план без усилия.

Сбои разбираются по списку.

Обет составлен на вырост. Обещал десять невыполнимых вещей, нарушил на второй неделе, дальше обесценил всё. Египетская отрицательная исповедь потому и работает, что перечисляет конкретное: не сдвинул межу, не убавил меры зерна. Переписывай список, пока не станет выполнимым.

Нарушил и промолчал. Средство одно и оно египетское: очиститься заново и войти заново, вслух назвав, что было нарушено. Скрытое нарушение копится и глушит работу.

Служба стала постоянной. Признак — усталость, раздражение, обряд идёт как обуза. Ты нарушил не обет, а сроки. Вернись к фратриальному счёту: месяц служишь, три живёшь.

Нет ввода. Ты моешься, одеваешься и начинаешь работу, но не называешь себя и не просишь принять. Тогда всё это — гигиена, а не допуск. Называние имени в этой системе обязательно, ровно как в русском заговоре обязателен зачин с выходом из дома.