Асмодей попал в Гоетию с самой длинной биографией из всех семидесяти двух: у него за спиной иранский демон ярости, книга Товита, талмудический рассказ о краже Соломонова кольца и греческое «Завещание Соломона». Ни в одном из этих текстов он не занимается тем, за что его знают сегодня. В самой книге он — король, геометр и мастер ремёсел, и вызывают его с непокрытой головой под открытым небом. Разберём весь путь имени, а потом чин.
Кем он был до гримуара
Ближайший по звучанию предок — Аэшма, авестийский дэв ярости и разбоя, противник Сраоши. Отсюда и пошло привычное объяснение: Ашмедай — это аэшма-дэва, «дэв ярости». Объяснение красивое, и его стоит знать целиком, вместе с оговоркой: такого сложного слова, как единого имени, в авестийских текстах нет. Сложение предложено в XIX веке при сравнении иранского и еврейского материала и с тех пор оспаривается.
Вторая линия ведёт к семитскому корню ш-м-д, «истреблять, уничтожать». По ней Ашмедай — «губитель», без всякого Ирана. Третья, осторожная, отказывается выбирать: имя могло сложиться на границе двух традиций в персидскую эпоху, когда еврейская демонология впервые получила разряды и имена.
Что из этого имеет практический вес. Ни одна из версий не даёт ярость как рабочее свойство духа. Ярость — это профиль Аэшмы, а не Асмодея; уже в Товите он действует холодно и расчётливо. Если ты строишь работу на «демоне гнева», ты работаешь с этимологией, а не с духом.
Товит: ночь, рыба и дым
Книга Товита — первый текст, где имя стоит рядом с сюжетом. Сарра выдана замуж семь раз, и каждого мужа демон убивает в брачную ночь, прежде чем брак совершится. Товия, наученный ангелом Рафаилом, берёт с собой сердце и печень рыбы; дым от них в брачном покое отгоняет Асмодея, и тот бежит в верхний Египет, где ангел его связывает.
Три вещи здесь надо прочесть внимательно, потому что их обычно смазывают.
- Он убивает мужей, а не соблазняет жену. Никакого блуда в тексте нет. Есть препятствие браку — демон, стоящий между двумя людьми и не дающий союзу состояться.
- Средство — окуривание, а не заклинание. Дым, а не имя. Это редкий случай, когда древний текст даёт технику, а не формулу.
- Он уходит в Египет и там связан. Мотив ссылки демона на край земли и связывания его ангелом — тот же ход, что в египетских чинах, где враждебную силу называют, отсылают в назначенное место и лишают возможности вернуться. Об отсылке и об отрицании бытия подробно сказано в египетской рубрике; здесь достаточно того, что Асмодей — связанный, а не убитый.
Книга известна в греческом виде, но арамейские и еврейские фрагменты Товита из Кумрана показали, что она не греческая по происхождению: имя старше эллинистической обработки.
Талмуд и кольцо
Талмудический рассказ о Соломоне и Ашмедае даёт совсем другую фигуру. Ашмедай там — царь бесов, которого Соломон добывает хитростью, чтобы получить шамир — существо или камень, режущий камень без железа, нужный для постройки Храма. Ашмедай приведён в цепях, работает на стройке, а потом обманом получает кольцо с именем, забрасывает его в море, отбрасывает царя за тридевять земель и сам садится на престол под его видом.
Для практика тут важен не сюжет, а расстановка. Ашмедай в этом рассказе:
- Связывается и принуждается к работе — то есть по природе годен для найма, а не только для вреда.
- Знает больше связавшего — предсказывает, видит скрытое, смеётся над тем, чего люди не понимают.
- Возвращает удар через кольцо, то есть через сам инструмент власти. Он не ломает защиту, он берёт её в руки.
Третий пункт стоит держать в голове весь чин. Асмодей опасен не силой, а тем, что работает через твои же орудия — печать, имя, кольцо, порядок.
Завещание Соломона
Греческое «Завещание Соломона» — текст поздний и уже вполне «гримуарный»: царь допрашивает демонов по одному, каждый называет своё имя, своё дело и того, кто его связывает. Асмодей в этом допросе говорит, что рождён от ангела и человеческой женщины, что его дело — разлучать новобрачных и разрушать красоту девственниц, что живёт он у созвездия Большой Медведицы и что обезвреживают его печенью и желчью рыбы на углях, а связывает архангел Рафаил. Соломон ставит его месить глину для Храма.
Здесь и рождается связка, из которой потом выросла вся позднейшая репутация: разлучение супругов, ненависть к браку, вода как то, чего он избегает. Из этого набора в XVI веке Петер Бинсфельд, раскладывая семь смертных грехов по семи князьям, назначает Асмодея грехом сладострастия. Именно от той таблицы, а не от древних текстов, идёт привычное «демон похоти». В самом Лемегетоне ни слова об этом нет.
Что говорит Вейер и что английский Лемегетон
У Вейера он идёт под именем Sydonay, alias Asmoday — двойное имя, которого в английских списках уже нет. Дальше линии текста совпадают почти дословно: великий король, три головы — бычья, человеческая и баранья, змеиный хвост, огонь изо рта, гусиные лапы, сидит на адском драконе, в руке копьё со знаменем, идёт впереди всех, кто под властью Амаймона, и держит семьдесят два легиона — редкое число, равное числу духов всего списка.
Расхождение одно, но существенное. Там, где Вейер пишет, что Асмодей делает человека невидимым, английский Лемегетон говорит, что делает непобедимым. Две буквы, два разных дара: одно — уход от взгляда, другое — стойкость в бою и тяжбе. Оба чтения давно живут в переизданиях, и обе линии практики существуют. Выбирать приходится тебе, и выбор надо объявить в самом требовании — не «сделай меня по книге», а прямо: незримым или неуязвимым.
Второе расхождение мельче и касается кладов: Вейер оговаривает, что дух показывает сокровище, если оно в пределах легионов Амаймона, английский текст эту оговорку смазывает. Оговорка рабочая: Асмодей не всесилен по кладам, он распоряжается в своих владениях.
Облик, проверка именем, чин
Порядок вызова у Асмодея прописан подробнее, чем у большинства духов списка, и каждая деталь — про его подчинённость Амаймону.
- Вызывать под открытым небом, не в помещении.
- Стоять на ногах всё время действия — не садиться до отпуска.
- Стоять с непокрытой головой. Книга прямо говорит: останешься в шапке — Амаймон тебя обманет и выставит на посмешище всё, что ты делаешь.
- Увидев его в описанном облике, спросить прямо: «Ты ли Асмодей?» Он не станет отрицать и склонится до земли.
Четвёртый шаг — сердцевина всего чина, и он же мост в другие рубрики. Допрос имени как способ проверить пришедшего разобран и в русском материале — там знающий спрашивает имя у того, кто явился, — и в египетском, где имя есть сама природа существа. Здесь всё сведено в одну строку: назвал верно — получил поклон; не назвал — работаешь с кем угодно, но не с ним.
Короли, по правилу самой книги, берутся от третьего часа до полудня и от девятого часа до заката. Печать — на металле, на груди, под холстом, открывается при появлении; кольцо держат у лица. Начертание печати бери только с факсимиле рукописи: у Асмодея фигура сложная, и в перерисовках XIX века её упрощали.
Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:
Асмодей, король великий, первый и избранный под рукою Амаймона, зову тебя именем, которое связывало тебя прежде, и тем, кто отослал тебя в землю южную и оставил там связанным. Выйди в облике твоём — о трёх головах, на драконе, с копьём и знаменем, — и стань за чертой, в треугольнике, тебе отведённом. Стою перед тобою без покрытия на голове и не сажусь, доколе не отпущу тебя. Скажешь мне имя своё сам, и я приму его. Дай мне меру и число: счёт, землемерие и ход светил; дай руку в ремесле, что держу; и дай мне пройти неуязвимым сквозь суд, спор и железо. Ни кольца моего, ни имени моего, ни печати моей ты не возьмёшь и не коснёшься. Ответишь верно — иди с миром в место своё, и да будет между нами мир, и приди снова, когда позову.
Что он даёт на деле
Список даров у Асмодея деловой и почти не мистический: перстень добродетелей, обучение арифметике, астрономии, геометрии и всем ремёслам без изъятия, полные и правдивые ответы на вопросы, неуязвимость (или незримость — см. выше), указание и охрана кладов.
Три пункта из этого работают ровно и проверяемо: число, мера, ремесло. Дух списка, к которому идут за инженерным умением, за расчётом, за пониманием того, как вещь устроена и как её сделать руками. Ответы «полные и правдивые» — тоже деловая формула: он не пророчествует, он отвечает на поставленный вопрос, и вопрос надо уметь поставить.
Перстень добродетелей — единственный тёмный пункт: что это за кольцо, книга не объясняет. С учётом талмудического сюжета, где кольцо становится орудием подмены, требовать его первым в работе не стоит.
Цена и предупреждения
Ты работаешь не с ним одним. Асмодей идёт первым под Амаймоном, и вся обрядовая строгость — открытое небо, стояние, непокрытая голова — это условия старшего, а не его. Нарушив их, ты не оскорбишь Асмодея, ты дашь Амаймону право вмешаться.
Плата здесь — телом и вниманием. Стоять на ногах без покрытия головы весь чин, под открытым небом, в назначенный час — это физически дорого, и цена названа в книге как условие, а не как совет.
Он берётся за твой инструмент. Кольцо, печать, имя, порядок — то, чем ты его держишь. Любое послабление в этой части он использует раньше, чем ты заметишь. Отсюда правило: ничего из орудий не передавать, не откладывать и не показывать вне назначенного момента.
Не бери его на брак. Древние тексты дают его как силу, разлучающую супругов и стоящую между людьми; поздние таблицы приписали ему похоть. Ни то, ни другое не даёт основания звать его для примирения или для приворота — на любовь в списке есть другие духи, и они разобраны в соседних статьях.
Проверка обязательна каждый раз. Вопрос «ты ли Асмодей?» задаётся не для порядка. Ответом должен быть поклон до земли, а не согласие словом. Не получил поклона — сворачивай работу отпуском и уходи.