Сихр — арабское слово для колдовства, и в исламе оно не бранное обобщение, а определённое понятие с прямой опорой в Коране. Разберём, что там сказано, какие виды различает практическая литература, как эти виды устроены и как традиция их оценивает. Устройство даётся полностью; исполнения не будет ни в одной строке — не из осторожности, а потому что предмет разбирается, а не преподаётся.

Кораническая опора

Сура «Аль-Бакара» (2:102) — главный текст. В нём говорится о том, чему следовали при царстве Сулеймана; о том, что не Сулейман был неверующим, а шайтаны, обучавшие людей колдовству; о двух ангелах в Вавилоне, Харуте и Маруте, которые никого не учили, не сказав прежде: мы — искушение, не будь же неверующим; о том, что люди учились у них тому, чем разлучают мужа и жену; и о том, что колдующие не вредят никому иначе как с дозволения Аллаха, и учатся тому, что вредит им и не приносит пользы, и знают, что купивший это не имеет доли в будущей жизни.

Из одного айата выходит почти всё учение: колдовство существует, оно передаётся, оно бывает разлучающим, оно действует не само по себе, оно вредит самому колдующему и лишает его удела в вечности.

Сура «Аль-Фаляк» (113:4) называет вред от «дующих на узлы» — прямое указание на технику завязывания с наговором.

Суры о столкновении Мусы с колдунами — «Аль-Араф» (7:116-122), «Йунус» (10:79-82), «Та Ха» (20:65-69) — описывают наведение мнимости: верёвки и посохи представились движущимися. Отсюда понятие сихр ат-тахйиль, колдовство иллюзии, и оттуда же берётся вывод, что содеянное колдунами не имеет опоры и рушится.

Хадисный слой даёт случай с самим Пророком: колдовство, наведённое человеком по имени Лабид ибн аль-Асам, с завязыванием узлов и с волосами, спрятанными в колодце; передаётся, что состояние длилось некоторое время, что место было открыто и вред снят. Есть и перечень «семи губительных», куда сихр входит наряду с приданием Богу сотоварищей и убийством.

Виды по практической литературе

Классификация принадлежит трактатам по рукии и по разбору сихра, а не Корану. Строится она по цели.

Перечень варьируется от книги к книге; общего канона у него нет.

Как это устроено по описаниям

Разбираем механику, потому что без неё непонятно, что искать и почему снятие устроено именно так.

Носитель. Почти всегда нужна вещь, связанная с человеком: волос, ноготь, одежда, платок, земля со следа, фотография в поздней практике. Логика подобия и соприкосновения — общая для множества традиций, и в арабской она называется «асар», след.

Узел. Завязывание с наговором — техника, названная прямо в сто тринадцатой суре. Отсюда и снятие: найденное развязывают с чтением.

Написанное. Талисман, лист, ткань с рядами букв, имён и квадратов. Здесь и проходит граница между дозволенным и запретным: разоблачительная литература указывает, что в тяжёлых образцах коранический текст пишется в перевёрнутом порядке, с искажением, нечистым составом либо с обращением не к Богу, и именно это делает предмет тем, чем он является.

Место. Написанное прячут: в могилу, в колодец, под порог, в стену, в дерево, в подушку, в шов одежды, в еду. Указания на порог и на воду — самые частые.

Съеденное и выпитое. Отдельный разряд, «масхур маакуль», где носитель попадает внутрь с пищей.

Джинн-исполнитель. По описаниям традиции, действие производит не написанное само по себе, а приставленный к нему служитель; отсюда и связь всего предмета с таксиром, разобранным отдельно.

Оценка в исламе

Это часть предмета, поэтому назовём как факт.

Обучение сихру и занятие им прямо осуждены в суре «Аль-Бакара» (2:102) с формулировкой о потере доли в будущей жизни. Правовые школы единодушны в запрете; расходятся они в мере наказания. Маликиты и ханбалиты в классических формулировках говорят о смертной казни для колдуна, шафииты различают случаи по содержанию действия, ханафиты в основном тоже допускают казнь при доказанности. Это классическое право, а не современное законодательство.

Современное правоприменение существует и оно реально: в Саудовской Аравии колдовство — уголовно наказуемое деяние, и им занимается отдельное подразделение; в Марокко, Алжире, Египте есть статьи, под которые подводят соответствующую деятельность, чаще как мошенничество; в европейских странах те же случаи проходят по статьям о вымогательстве, мошенничестве и насилии.

С другой стороны факта: практика распространена, литература по ней обширна, рынок велик. Запрет и обычай сосуществуют, как это бывает всегда, и описывать надо оба.

Признаки, снятие и спор о нушре

Признаки по трактатам совпадают с признаками масса и разбираются вместе с ними; отдельно называют только привязку к предмету и внезапность начала.

Снятие описывается тремя путями, и они не равноценны.

  1. Найти и уничтожить сделанное. Считается наилучшим: развязать узлы, сжечь написанное, вылить содержимое. Обычно недостижимо, потому что искать негде.
  2. Рукия. Чтение с определёнными айатами — прежде всего теми, где сказано о колдунах Мусы и о недействительности содеянного ими. Метод и порядок разобраны отдельно, и он открыт для всех.
  3. Нушра — снятие колдовства колдовством. И вот здесь идёт старый спор. Есть хадис, где о нушре сказано, что она из дела шайтана. Классические комментаторы разделили понятие надвое: снятие чтением Корана и дозволенными средствами — законно и называется тем же словом; снятие через обращение к колдуну и к джиннам — то самое, что осуждено. Различение это приводится у крупных ханбалитских авторов и стало общепринятым.

Практический вывод из спора прямой: обращение к «сильному мастеру, который снимет», в подавляющем большинстве случаев есть вход в ту же дверь с другой стороны. И это, помимо прочего, самая надёжная схема отъёма денег в этой области.

Чего в этой статье нет и не будет

Ни составов, ни последовательностей, ни формул, ни того, как пишется вредоносный талисман, ни того, куда его кладут, чтобы подействовало. Устройство разобрано, исполнение — нет, и это не оговорка, а рамка всей подрубрики: разлучение и приворот дальше разбираются так же — по механике, по признакам и по цене, которую называет сама традиция.