Основная масса того, что мусульманин знает о джиннах, — это не демонология, а бытовые правила: где не ходить, что говорить, куда не лить, чего не делать в сумерках. Материал этот почти целиком хадисный и народный, Корана в нём почти нет, и разводить эти пласты надо с самого начала, потому что в популярных книгах они слиты в одну кашу.
Логика правил
Она проста и от европейской отличается принципиально. Джинн — не сила, которую отгоняют, а сосед, у которого есть свои места. Значит, работает не защита, а право прохода: спрашивают разрешения, не занимают чужого, не портят чужого, предупреждают перед действием. Почти каждое правило ниже сводится к одному из этих четырёх пунктов, и понимать их как «обереги» — значит не понять устройство.
Второе основание — поминание имени Бога. Формула «бисмилля» произносится при входе, при еде, при закрывании дверей, при тушении света, при наливании воды. В хадисном материале это описано не как заклинание, а как обозначение: место названо, действие названо, чужого захвата нет.
Где они по источникам
Коранического указания на места почти нет. Единственный намёк — сура «Аль-Джинн» (72:6) о людях, прибегавших к покровительству мужей из джиннов; классические толкователи связывают это с обычаем путника, останавливающегося на ночлег в долине и просящего защиты у её хозяина. То есть безлюдные ночёвки — да, всё остальное идёт из следующих пластов.
Хадисный слой даёт основной перечень:
- Отхожие места и бани. Хадис называет их «мухташа», местами присутствия нечистых, и предписывает произносить прошение о защите при входе — формулу, где просят убежища от мужских и женских злых существ. Слова эти переданы в достоверных сводах; сочинять их замену бессмысленно, они берутся как есть.
- Норы и отверстия в земле. Есть запрет справлять малую нужду в нору; толкователи объясняют его тем, что это жилища.
- Кости и помёт. Сообщается, что кость служит пищей джиннам-мусульманам, а помёт — животным их скота; отсюда прямой запрет использовать то и другое для очищения. Логика опять о чужом имуществе, а не о скверне.
- Сумерки. Хадис велит удерживать детей дома в час, когда наступает вечер, потому что шайтаны в это время расходятся; когда часть ночи пройдёт, запрет снимается. Тогда же велено закрывать двери, накрывать посуду, гасить огонь — с поминанием имени.
- Рынки. Передаётся, что рынок — самое любимое для шайтана место, а мечеть — самое ненавистное.
- Домашние змеи. Хадис о «авамир», обитателях домов Медины: прежде чем убивать змею в жилище, её трижды предупреждают в течение трёх дней; если не уходит — убивают. Это чистейший образец правила предупреждения.
- Место ночлега в пустыне. Есть сообщения о том, чтобы путник не останавливался посреди дороги, где ходят и люди, и другие.
Степень достоверности этих сообщений разная — часть в главных сводах, часть у собирателей второго ряда. Внутри мусульманской науки о хадисе это оценивается отдельно по каждому, и утверждать «так сказано» без оговорки о степени — неточно.
Народный слой — самый обширный и региональный:
- Развалины, заброшенные дома, недостроенные здания, старые колодцы.
- Днища вади и сухие русла; в Магрибе и Аравии это устойчиво.
- Кладбища и места казней; здесь бытовое представление расходится с богословским, где кладбище связано с умершими, а не с джиннами.
- Перекрёстки и пороги. Порог дома — место, на котором не сидят и через которое не здороваются, во многих арабских регионах.
- Одиноко стоящие деревья, старые смоковницы, источники. К ним же прирастает практика подношений, которую богословы осуждают отдельно и резко.
- Кухонные очаги, сливы, углы у воды.
Здесь ни на что ссылаться нельзя, кроме региональной этнографии, и в разных странах представления не совпадают.
Правила поведения по шагам
Собранное вместе, это выглядит так. Ниже — свод обычая, каким он живёт в исламском быту от Марокко до Индонезии, с оговоркой, что не всё в нём одинаково обосновано.
- Входя в дом, называй имя Бога и приветствуй. Пустой дом приветствуют тоже. Вход молча в бытовом представлении считается приглашением к сожительству.
- Входя в отхожее место или баню, произноси установленное прошение о защите. Выходя — установленное поминание. Слова берутся из хадиса, не переиначиваются.
- Не лей кипяток в слив, на землю и в углы молча. Обычай, распространённый по всему арабскому миру: перед выливанием говорят «дастур» — «с позволения» — или произносят имя Бога. Ошпаривание невидимого соседа считается самой частой причиной ответного вреда, и на этом строится большая часть рассказов о внезапной болезни.
- Не мочись в нору, в стоячую воду, под одинокое дерево.
- Не бросай ничего в старый колодец, не рой без нужды в развалинах, не ночуй в брошенном доме. Если ночуешь — войди с именем Бога, обозначь, что ты гость на ночь.
- В сумерки заводи детей домой, закрывай двери, накрывай посуду. Час короткий, правило старое.
- Не убивай домашнюю змею сразу. Предупреди трижды. Правило считается специфичным для жилья, а не для поля.
- Не используй кости и помёт для очищения. Прямой запрет.
- Не оставляй еду открытой на ночь.
- Не отвечай на оклик из ниоткуда. Народное правило почти повсеместное: ответить голосу, зовущему по имени в безлюдном месте, значит признать обращение. Хадисного основания у него нет.
Что делают при подозрении на потревоживание
Порядок в бытовой практике устойчив и никакой закрытой техники не содержит.
- Прекратить то, что делалось: перестать лить, копать, шуметь, рубить.
- Произнести поминание имени Бога и, где принято, извинение вслух.
- Уйти с места, а не «выяснять».
- Дома — обычные утренние и вечерние поминания, чтение установленных сур защиты, о которых говорится в разборе рукии.
- Если началось то, что в трактатах называют признаками масса — идти по порядку, разобранному отдельно, начиная с врачебного исключения.
Никаких приношений, никаких «договоримся». Подношение обиженному джинну в правовой оценке ислама — уже другая статья, и это надо знать до, а не после.
Три честные оговорки
Первая. Огромная часть перечисленного — обычай, а не вероучение. Мусульманин из Каира, из Феса и из Джакарты назовёт разные списки, и все три будут искренними.
Вторая. Бытовое объяснение неудач через джиннов работает как универсальная отмычка и потому объясняет всё, а значит, не объясняет ничего. Пролитый кипяток и последовавшая через неделю болезнь связаны в рассказе, а не обязательно в жизни.
Третья. Правила эти защитные и односторонние: они о том, как не влезать. Ничего из перечисленного не даёт доступа, не открывает контакта и не является ступенью к работе. Тот, кто ищет ступень, попадает уже в область таксира, где и правила, и цена совсем другие.