Стройной иерархии джиннов в Коране нет. То, что расходится по книгам как «классы» — марид, ифрит, силат, гуль, кутруб, — собрано из трёх разных источников: из считаных коранических слов, из лексики арабского языка и из поздней практической демонологии. Разложить их по слоям полезнее, чем заучивать таблицу, потому что таблица в каждой книге своя.
Слой первый: то, что есть в Коране
Коранических терминов для разрядов почти нет — ровно два слова, и оба употреблены по одному-два раза.
Ифрит. Сура «Ан-Намль» (27:39): «сказал ифрит из джиннов: я принесу тебе его прежде, чем ты встанешь со своего места». Слово стоит как определение, а не как название породы: сильный, дерзкий, способный на крупное дело. Из этого единственного места и выросла вся позднейшая репутация ифрита как самого мощного разряда.
Марид. Сура «Ас-Саффат» (37:7): небо охраняется от всякого «шайтана марида» — мятежного, отбившегося. Корень означает упорство в непокорности, а не силу. То есть в Коране марид — характеристика поведения, и никакого указания на то, что марид выше или ниже ифрита, там нет.
Джанн. Слово, стоящее рядом с «джинн» и в ряде мест означающее, по-видимому, изначальный род или его прародителя — «Аль-Хиджр» (15:27), «Ар-Рахман» (55:15). Толкователи расходятся, и это разночтение честнее оставить открытым.
Шайтан. Не порода, а состояние: джинн неверующий и вредящий. Сура «Аль-Анам» (6:112) говорит и о шайтанах из людей, что окончательно снимает вопрос о «виде».
Всё. Больше коранический слой не даёт ничего, и любые «семь классов из Корана» — выдумка.
Слой второй: хадисы и язык
Хадисный материал добавляет одно важное деление. В сообщении, восходящем к сподвижнику Абу Салабе аль-Хушани и приводимом у ряда собирателей вне двух главных сводов, джинны разделены на три разряда: те, у кого крылья и кто летает в воздухе; те, что являются в виде змей и собак; и те, что оседают на месте и странствуют. Оценка достоверности этого сообщения у мусульманских специалистов по хадису разная — от приемлемой до слабой, и это надо держать в уме.
Деление всё же ключевое, потому что задаёт не иерархию силы, а способ присутствия: летающий, принимающий облик животного, оседлый. Правила поведения в местах обитания, разобранные отдельно, строятся именно на третьем разряде.
Дальше начинается арабская лексика, и это не демонология, а словарь.
- Гуль — существо пустыни и безлюдных дорог, сбивающее путника с пути, меняющее облик. В хадисном материале есть прямое отрицание: «нет гуля» (передаётся в достоверных сводах). Есть и сообщения, где встреча с гулем описывается как реальная. Мусульманские комментаторы примиряют это по-разному: чаще всего так, что отрицается не существование, а способность гуля погубить того, кто помянул Бога. Здесь надо честно сказать: единого решения нет.
- Силат (силъа) — в словарях женское существо, оборотень, заманивающее и морочащее. Слово старое, доисламское, у поэтов встречается.
- Кутруб — беспокойный, мечущийся; тем же словом называли род помешательства, при котором человек бродит ночами. Медицинская и демонологическая линии тут срослись рано.
- Хатиф — не существо, а явление: голос, окликающий из ниоткуда, без видимого говорящего.
- Амир — тот, что селится в жилье; «уммар» — обитатели домов. Отсюда и осторожность с водой, огнём и порогами.
Отметь: ни в одном из этих слов нет чина. Это описания повадки, места и облика, а не должности.
Слой третий: поздняя практическая демонология
Здесь появляется всё, что читатель ждёт: иерархия, цари, часы, печати, имена. И здесь же надо сказать прямо: этот слой к Корану и хадису отношения не имеет. Он вырос в практических сводах — тех самых, что нарастали вокруг «Шамс аль-Маариф» и подобных книг, — и разошёлся по всему исламскому миру от Магриба до Индонезии.
Ходовая схема этого слоя такова.
- Семь царей по дням недели, каждый со своим днём, планетой, стороной света и воинством. Имена в разных сводах перечисляются с вариациями написания и порядка; устойчиво повторяются Мазхаб, Мурра, аль-Ахмар, Буркан, Шамхуруш, Забаа, Маймун. Соответствия дням и планетам между рукописями расходятся, и «правильного» списка не существует.
- Ступени силы: марид над ифритом или ифрит над маридом — по-разному в разных книгах; ниже — джинны простые, ещё ниже — мелкие вредители.
- Имена служителей отдельных букв, имён и вафков — собственно то, ради чего практический свод и писался.
- Женские фигуры вредительства: карина, Умм ас-Сибьян и подобные, связанные с младенцами, беременностью и супружеством. Пласт мощный, живой и по преимуществу народный; о карине идёт отдельный разбор.
- Зар — восточноафриканский и египетский комплекс одержимости со своим пантеоном духов, своими барабанными чинами и своими «мастерицами». Формально в исламской рамке он существует, фактически это отдельная традиция, и её духи в классические списки джиннов не входят.
Три этих пласта в популярных книгах перемешаны в один, и получается «исламская демонология», которой как единого целого не существует.
Как читать любую таблицу классов
Практическое правило одно и работает всегда: спроси, откуда взято.
- Есть в Коране — назови суру и айат. Таких мест по всему предмету меньше десятка.
- Есть в хадисе — назови сообщение и скажи о его степени: сомнения в достоверности здесь обычное дело и не признак недобросовестности.
- Есть только в практическом своде — так и скажи: свод, редакция, поздний слой.
- Пришло из этнографии — назови регион. Марокканские представления, египетские и индонезийские не совпадают.
Тот, кто предъявляет иерархию без этих указаний, либо не знает, откуда она у него, либо знает и не говорит.
Что из этого следует на практике
Первое: сила разряда — не то, на что опираются. Названия «марид» и «ифрит» в источниках означают дерзость и мятеж, а не позицию в штатном расписании. Практическая литература выстроила из них лестницу задним числом.
Второе: облик ничего не доказывает. Собака, змея, кошка, человек, голос — способ явления, а не удостоверение. Джинн, назвавшийся царём, вероятнее всего не царь; способность обмануть о своём имени и чине входит в его возможности, и это самая частая ловушка в договорной работе.
Третье: вера важнее класса. Разделение на верующих и неверующих — коранического слоя и оно единственное, что реально задаёт поведение. С этого и начинается следующий разбор.