Джинны — не «духи» в европейском смысле слова. Это сотворённый разумный род со свободой воли, ответственностью перед Богом, собственной религией и собственным судом. В Коране им посвящена отдельная сура — семьдесят вторая, «Аль-Джинн». Из этого следует всё остальное, и прежде всего то, что обращаться с ними как с силами природы нельзя: перед тобой не стихия и не энергия, а лица.
Почему это не мелочь терминологии
Европейская оккультная схема устроена вокруг иерархии духов, которых вызывают, принуждают и отпускают. Дух в этой схеме — служебная сущность: у него есть имя, печать, часы и функция, и он существует, чтобы его применяли. Спорить об этом можно, но схема внутренне цельная.
Исламская картина строится иначе. Аллах сотворил два вида ответственных существ — «ас-сакалян», человека и джинна, — и цель их создания названа одной фразой в суре «Аз-Зарийат» (51:56): они созданы для поклонения. Джинн, как и человек, рождается и умирает, ест и пьёт, вступает в брак и имеет потомство, верует или не верует, будет судим и получит воздаяние. У него есть разум и выбор.
Отсюда практическое следствие, которое стоит сказать прямо: всякая операция с джинном есть отношение с ответственным лицом, а не работа с инструментом. Договор с ним — договор, обман его — обман, принуждение его — принуждение. Это переносит весь предмет из области техники в область поступков, и внутри традиции именно так он и оценивается.
Из чего они сотворены
Коран говорит об этом дважды и в разных словах.
- Сура «Ар-Рахман» (55:15): джинн сотворён из «мариджин мин нар» — чистого, беспримесного пламени, в русских переводах обычно «из чистого огня» или «из смеси огня».
- Сура «Аль-Хиджр» (15:27): «джанн» сотворён прежде человека из «нар ас-самум» — палящего, знойного огня.
Толкователи расходятся, одно ли это описание или два разных состояния, и стоит ли за словом «джанн» отец рода или общее название. Расхождение старое и в самих тафсирах отмечено; выдавать одно прочтение за окончательное не нужно.
Важнее другое: огонь здесь — материал творения, а не природа поведения. Из того, что джинн создан из огня, не следует, что он «огненная стихия» и подчиняется законам стихийной магии. Такого хода в источниках нет вовсе — он приезжает из европейской теории элементов.
Иблис — джинн, а не падший ангел
Это место путают чаще всего. Сура «Аль-Кахф» (18:50) прямо говорит: Иблис был из джиннов и вышел из повиновения повелению своего Господа. Ангелы в исламской картине воли к ослушанию не имеют — они исполняют. Ослушаться мог только тот, у кого есть выбор.
Отсюда и разведение понятий, которое надо держать твёрдо:
- джинн — родовое название вида;
- шайтан — не другой вид, а джинн неверующий и вредящий, а также имя собственное для Иблиса; шайтаны бывают и из людей — об этом сура «Аль-Анам» (6:112);
- ангел — иной род, из света, без свободы ослушания.
Смешение этих трёх разрядов ломает всю логику разговора, а в поздней практической литературе оно происходит постоянно.
Что говорит сура «Аль-Джинн»
Семьдесят вторая сура целиком — прямая речь джиннов, услышавших чтение Корана. Из неё берутся почти все базовые положения.
- Они признали услышанное и уверовали (72:1-2).
- Среди них есть праведные и есть иные, «мы — разные толки» (72:11).
- Есть среди них покорившиеся и есть уклонившиеся (72:14).
- Они не в силах ускользнуть от Бога на земле или бегством (72:12).
- Люди прибегали к покровительству мужей из числа джиннов, и те лишь умножили в них безумие и гордыню (72:6) — единственное место Корана, прямо описывающее человеческое обращение к джиннам, и оценка там недвусмысленная.
- Они пытались подслушивать у неба и обнаружили его охраняемым (72:8-9).
К этому примыкает сура «Аль-Ахкаф» (46:29-32): отряд джиннов слушает чтение, называет услышанное Писанием, ниспосланным после Мусы, и уходит увещевать своих.
Что они могут и чего не могут
Границы очерчены в Коране довольно жёстко, и это самая практически значимая часть.
Видят нас, мы их — нет. Сура «Аль-Араф» (7:27): «он видит вас — он и его сородичи — оттуда, откуда вы их не видите». Асимметрия зрения задана как правило.
Не знают сокровенного. Сура «Саба» (34:14) рассказывает историю прямо об этом: джинны трудились на Сулеймана и не заметили его смерти, пока посох не подточил червь, — и тогда стало ясно, что, знай они сокровенное, не оставались бы в унизительном мучении. Сура «Аль-Джинн» (72:26) закрывает вопрос: сокровенное знает только Он.
Подслушивают и врут. Небо охраняется, обрывок услышанного добывается редко и с риском. Хадисы описывают, как выхваченное слово передаётся вниз по цепочке и обрастает сотней добавленных лжей, пока не дойдёт до прорицателя. Отсюда прямое следствие для практики: сведения, полученные таким путём, недостоверны по устройству, а не по случайности. Об этом подробнее — в разборе того, что джинн может и чего не может.
Не творят и не воскрешают. Их сила — сила перемещения, воздействия, скорости, а не создания. Это будет важно, когда пойдёт речь об обещанном богатстве.
Сулейман и почему это не прецедент
На историю Сулеймана ссылаются все, кто оправдывает подчинение джиннов. Коран действительно говорит, что джинны и шайтаны были ему подчинены и строили, ныряли, работали — суры «Аль-Анбия» (21:82), «Саба» (34:12-13), «Сад» (38:36-38). Один ифрит из джиннов вызвался принести трон царицы прежде, чем Сулейман встанет со своего места («Ан-Намль», 27:39).
Но в суре «Сад» (38:35) Сулейман просит царства, которого не будет подобать никому после него, — и подчинение джиннов дано в ответ на эту просьбу. То есть текст сам обозначает случай как исключительный и непередаваемый. Как из этого места всё же выросла целая практическая дисциплина, разобрано в статьях о таксире.
Три пласта, которые постоянно смешивают
Дальше по подрубрике это будет повторяться, поэтому проведём линию сразу.
- Коран. Немного текста, но он задаёт рамку: вид, сотворение, ответственность, границы способностей.
- Хадисы. Много бытовых подробностей: чем питаются, где обитают, как себя вести, что говорить. Степень достоверности разная — от общепризнанной до слабой, и внутри мусульманской науки это предмет отдельной оценки.
- Поздняя народная демонология и практические своды. Классы, цари дней недели, печати, часы, имена служителей. Материал огромный, живой и почти целиком внекоранический.
Смешивать их — обычная практика популярных книг и главный источник путаницы. В этой подрубрике мы каждый раз будем говорить, из какого пласта взято утверждение.
Что из всего этого следует практику
Первое: язык. Не «сущность», не «энергия», не «эгрегор». Лицо со своей волей, своей верой и своими интересами.
Второе: право. В исламской рамке у человека нет полномочий распоряжаться другим ответственным творением, и любая операция подчинения — вторжение, за которое отвечают. Традиция оценивает это тяжело, и оценку мы разберём как факт, а не как нравоучение.
Третье: осторожность иного рода, чем принято. Бояться следует не «силы», а недостоверности: собеседник, который по устройству лжив и лучше тебя осведомлён о твоей жизни, опаснее любого чудовища. С этого начинается разбор договора и его нарушения.