Хетеп-ди-несу — самая частая надпись Египта. Она стоит на десятках тысяч стел, гробничных стен, статуй, саркофагов и столов приношений, и её обычно принимают за благочестивую надпись на памятнике. Это ошибка. Формула — работающий инструмент: она превращает произнесённое слово в еду для мёртвого и делает это без жреца, без храма и без имущества. Разбирать её надо по частям, потому что каждая часть отвечает за свой узел.

Что она делает

Ключ ко всему — выражение перет-херу, «выхождение голоса». Так называется приношение, полученное мёртвым. Не «дар», не «жертва», а именно выход голоса: то, что произнесено вслух, выходит из уст живого и приходит к покойному как хлеб и пиво.

Отсюда два следствия, на которых стоит вся частная заупокойная практика.

Первое: слово равно веществу. Кто сказал формулу над пустым столом, тот накормил. Египтяне на это опирались сознательно и писали на стелах прямо: произнесите — вам это стоит только дыхания уст.

Второе: формула самодостаточна. Хем-ка, жрец заупокойного культа, стоит денег и земли, и договор с ним рушится через поколение. Голос прохожего не стоит ничего и не кончается. Поэтому формулу высекали на видном месте, у дороги, крупно — она рассчитана на чужого читателя.

Разбор по частям

Формула собрана из пяти узлов в жёстком порядке. Порядок менять нельзя: он воспроизводит путь, которым приношение идёт сверху вниз.

1. Хетеп-ди-несу — «приношение, которое даёт царь».

По египетскому устройству всё приношение исходит от царя: он единственный законный жертвователь, посредник между людьми и богами. Частный человек не может подать богу напрямую — у него нет на это права. Формула решает задачу обходом: приношение объявляется царским, и частный покойник встраивается в государственный поток. Оборот стоит первым и в письме, и в произнесении.

2. Имя бога и его эпитеты.

Царь даёт не мёртвому, а богу. Бог — получатель и распорядитель. Кого называют:

Эпитеты не украшение: они называют должность, по которой бог отвечает за это дело. К Анубису идут за телом, местом и дорогой, к Осирису — за признанием и за долей среди мёртвых.

3. Ди-эф перет-херу — «да даст он выхождение голоса».

Ядро. Бог передаёт полученное дальше — покойному. Глагол стоит в форме пожелания, и это существенно: формула не описывает, а распоряжается.

4. Перечень.

Короткий рабочий ряд: тысяча хлеба и пива, тысяча быков и птицы, тысяча алебастра и полотна. Тысяча — не преувеличение, а способ записи неисчерпаемости: количество, которое не кончится. Дальше — расширения: ладан, мазь, овощи, фрукты, «прохладная вода с жертвенника». Замыкает строка «всякая вещь добрая и чистая, чем живёт бог» — она закрывает список от пропусков: то, что забыл назвать, входит сюда.

5. Эн ка эн — «для Ка такого-то».

Адрес. Имя, отчество или родство, титулы, и в конце маа-херу, «правогласный», — звание оправданного на суде. Без этого узла всё предыдущее не приходит никуда: адресуется приношение не «духу» и не «памяти», а Ка, и Ка отзывается только на имя.

Пласты: как формула менялась

Даты называю честно, потому что вещи трёх тысяч лет здесь сложены в один текст.

Старое царство. Формула складывается к IV–V династиям. Первым богом стоит Анубис — владыка некрополя. Осирис появляется в ней ближе к концу Старого царства и сначала как второй.

Первый переходный период и Среднее царство. Осирис выходит вперёд, поднимается Абидос, и в формулу входит абидосский блок: участие в празднике Осириса, «хождение по прекрасным дорогам Запада», плавание вверх и вниз по реке, доля в приношениях бога. Тогда же формула становится массовой у частных лиц.

Новое царство. Добавляются солярные части: выход днём, вид солнечного диска, дыхание сладкого северного ветра, «выхождение Ба как живого». Список богов расширяется, часто называют двух-трёх сразу.

Поздний период и греко-римское время. Формула сокращается и застывает, часто до одной строки с именем; эпитеты повторяются механически. Пышные варианты этого времени — не признак древности, а признак поздней школы.

Кто выдаёт полный многосоставный вариант за «древнейшую формулу», ошибается на полторы тысячи лет.

Царь: неудобный узел и что с ним делать

Первый узел формулы держится на живом царе. Царя нет, и это надо назвать прямо, а не замазать.

Три честных выхода, из которых два — реконструкция, и я так их и называю.

Первый: оставить как есть. Формула — устойчивое речение, работающее как целое, и «приношение, которое даёт царь» произносится как её имя, а не как утверждение о текущей власти. Это ближе всего к египетскому обиходу поздних веков, когда формулу писали не задумываясь.

Второй, реконструкция: заменить царя на бога. Приношение объявляется исходящим от того бога, к которому обращаешься. Ход логичный, но египетского прецедента у него нет, и выдавать его за древний нельзя.

Третий, реконструкция: назвать царём Осириса. Осирис — царь мёртвых и по титулатуре царь; тогда узел смыкается сам на себя. Тоже наша сборка, а не памятник.

Я работаю первым способом и советую его: не чини то, что стоит три тысячи лет.

Порядок применения

  1. Собери формулу заранее и запиши. Пять узлов, в порядке. Один лист, читаемый почерк, хранится при столе.
  2. Выбери бога по делу. Анубис — если речь о могиле, теле, дороге и безопасности места. Осирис — если о признании, суде, доле среди мёртвых, о родовой линии. Двух назвать можно, трёх — уже перебор для домашней работы.
  3. Выпиши эпитеты выбранного бога полностью. Должность называется вслух целиком.
  4. Уточни адрес. Полное имя покойного, чей он сын или дочь, чем занимался. Титул в египетской формуле — часть имени, и профессия здесь на своём месте.
  5. Встань к западу лицом, у стола приношений.
  6. Возлей воду и окури — очищение всегда перед словом.
  7. Произнеси формулу вслух, ровно, не нараспев, целиком, не пропуская узлов. Голос — рабочая часть; про себя не считается.
  8. Заверши закрепкой и назови имя ещё раз, отдельно.
  9. Повторяй тем же порядком в свои сроки. Формула тем сильнее, чем более она неизменна: сила её в повторе, а не в вдохновении.

Формула под эту задачу, выстроенная по канону главы:

Приношение, которое даёт царь, — Анубису, тому, кто на горе своей, тому, кто в месте бальзамирования, владыке земли отделённой, первому на Западе;
и Осирису, владыке Джеду, великому богу, владыке Абджу.
Да дадут они выхождение голоса:
тысячу хлеба и тысячу пива, тысячу быков и тысячу птицы, тысячу алебастра и тысячу полотна,
ладан и мазь, овощи и плоды, прохладную воду с жертвенника,
дыхание сладкого северного ветра, выхождение днём и вид солнечного диска, хождение по прекрасным дорогам Запада, —
и всякую вещь добрую и чистую, всякую вещь сладкую, чем живёт бог, — то, что назвал я, и то, что назвать забыл.
Для Ка такого-то, сына такого-то, правогласного.
Голос мой вышел, приношение вышло с голосом, имя названо и не смолкло — и стоит.

Отклик и сбой

Формула отвечает не событием, а состоянием: после правильного произнесения у говорящего проходит комок в горле и остаётся ровное дыхание, а место чина становится «занятым» на ощупь. Долгий признак — покойник перестаёт сниться просящим и начинает сниться сидящим.

Что ломает работу: