Стоглав — соборные постановления, принятые в Москве в 1551 году при Иване IV и митрополите Макарии и построенные как ответы на царские вопросы. Для того, кто занимается низовой традицией, это самый полезный русский документ XVI века: чтобы запретить, собор был обязан перечислить, и в результате получился каталог живого обихода — от гадательных книг до того, что делали на кладбище в родительскую субботу.
Что это за книга и как она устроена
Название позднее и дано по числу глав. Внутри — вопросы, поставленные от имени царя, и ответы собора; часть глав посвящена управлению церковью, суду, книжному исправлению, иконописи, а часть — «нестроениям» в народе. Именно последние нас и касаются.
Две оговорки, без которых Стоглавом пользоваться нельзя.
Первая. Список запрещаемого частично книжный. Перечни отреченных книг и часть формулировок восходят к переводным индексам и к прежним русским поучениям; собор их наследует, а не составляет заново. Значит, присутствие названия в списке не доказывает, что этой книгой пользовались в Москве в 1551 году.
Вторая. Собор описывает не всю Русь, а то, что дошло до него как жалоба. География смещена к городам, к северу и к местам, откуда шли челобитные. Приписывать любую названную практику конкретной области нельзя.
Перечень: что собор велел прекратить
По интересующей нас части постановления укладываются в несколько групп.
- Волхвы, чародеи, кудесники и «лживые пророки». Названы прямо мужчины и женщины, ходящие по сёлам и погостам, которых народ принимает и слушает; собор велит их гнать и не давать им хода.
- Гадательные и отреченные книги. Приведён список названий, устойчиво повторяющийся и в других русских памятниках: Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодей, Альманах, Звездочётец, Аристотель и Аристотелевы врата. Часть этих названий надёжно отождествлена с реальными сочинениями, часть — нет.
- Скоморохи и игрища. Ватаги скоморохов, ходящие по волостям, игры с личинами, пляски, «бесовские» песни, гусли и домры.
- Русалии и купальские ночи. Собор говорит о ночных сходах в навечерие Рождества, Богоявления и Иванова дня, о плясках, «плескании», умывании и о том, что творится по берегам и в водах.
- Кладбищенские обычаи. Сходы на жальниках и могилах в родительские дни и в Троицкую субботу, «клички» — плач с обращением к мёртвым по имени, — и завершение всего этого плясками и песнями.
- Великий четверг. Обычай жечь солому и кликать мёртвых. Собор называет его прямо, и это одно из немногих мест, где древний обряд описан почти без переработки.
- Прочие бытовые вещи, попавшие в тот же ряд: бритьё бород, ставившееся собором рядом с языческими обычаями, и мирские нестроения, к магии отношения не имеющие.
Чем грозили
Собор — учреждение церковное, и меры его церковные: запрет, отлучение, епитимья, отказ в причастии и погребении, лишение сана для клириков. Смертной казни за волхвование Стоглав не назначает и назначить не может. Там, где нужна сила, он обращается к «градским» властям — предписывает воеводам и наместникам гнать скоморошьи ватаги, отбирать инструменты, унимать сходы. Ссылается собор на прежние правила, в том числе на соборное правило, налагавшее шестилетнее отлучение на предающихся гадателям и обавникам; о канонической стороне сказано в статье о церковном покаянии.
Работали эти меры плохо. Всё, что перечислено в 1551 году, приходится запрещать снова в XVII веке — вплоть до указа 1648 года о ломке и сожжении гуслей и домр, — и то же самое собиратели XIX века застают живым. Стоглав ценен как срез, а не как рубеж.
Как им пользоваться
- Читай запрет как утверждение: если велено прекратить, значит, это делали.
- Отделяй списанное от увиденного по бытовой детали — солома, жальник, личина, берег, домра — против отвлечённого «чародеяния».
- Не привязывай названное к области. Собор говорит «повсюду», и это его обычная риторика.
- Сверяй с поздними записями: то, что собор запрещал и что собиратель нашёл, — надёжное ядро традиции.
- Не считай перечень отреченных книг библиотекой русского колдуна. Реальные рукописные своды, попадавшие в дела, выглядели иначе; об этом — в статьях о чёрной книге.
Что из перечня работает: Великий четверг
Из всего названного собором прямее прочего к чёрной работе относится четверговый обряд — жжение соломы и кличение мёртвых на утренней заре Великого четверга. Обряд этот записан собирателями по всей великорусской территории и держится на двух основаниях: в этот день граница с мёртвыми открыта, а всё сделанное с огнём, водой, солью и золой в этот день считается сильным и годным на весь год.
Порядок, как он складывается по записям:
- Встают до света, не умываясь и не крестясь; из дома выходят задами, не дверьми, если работа чёрная.
- Огонь берут добытый трением или от четверговой свечи; солому кладут за околицей, у бани или на гумне — не во дворе.
- Обходят огонь против солнца и кличут по имени того, кого зовут; зовут своего мёртвого, а не чужого.
- На угли кладут еду: хлеб, кашу, яйцо; с собой домой не берут ничего.
- Тут же берут и четверговые припасы — соль, прокалённую в печи, и золу; они идут в работу весь год.
- Уходят молча, не оглядываясь; окликнувшему по дороге не отвечают до восхода.
Текст под эту задачу:
Стою я до свету, не умыт, не благословен, не крещён на нынешний день, у чужого огня, на голой земле.
Горит солома дымом, идёт дым не в небо, а в землю, стелется по стерне, ищет дорогу вниз.
Дедушка мой, отец мой, весь род мой поимённый, кто в земле лежит, кто без креста, кто без имени, — идите на дым, идите на хлеб, идите на моё слово.
Не гнать вас пришёл, не корить — пришёл кормить и просить: подымите с моей руки, что мне не под силу, и снесите туда, откуда не носят обратно.
Что моё — то мне, что ваше — то вам, а что легло между нами, то пусть сгорит с этой соломой.
Как заря займётся, так и разойдёмся: вам в землю, мне в дом, и до следующего четверга не видаться.
Сказано у огня, кончено до восхода.
После Стоглава
Судьба у книги вышла особая. Постановления её быстро стали спорными: часть решений собор 1667 года отверг прямо, и Стоглав превратился в опору старообрядческой стороны, а в официальной церкви на него перестали ссылаться. Для нашей темы это значит вот что: как памятник права он умер быстро, а как перечень бытующих практик остался бесценным и незаменённым — второго такого связного списка русская письменность XVI века не дала.
Признак, что четверговая работа принята, в записях называют одинаково: огонь садится ровно и быстро, дым идёт низом, к земле, и после ухода в доме день проходит без ссор. Признак обратный — дым бьёт в лицо и идёт вверх столбом, а на обратной дороге кто-то окликает по имени; тогда до следующего года на кладбище не ходят и четверговую соль не берут. Цена у зова простая и в записях не смягчается: званые запоминают дорогу. Кличут раз в год и одних и тех же; кто зовёт чаще или зовёт чужих, у того в доме появляется гость, которого потом придётся отпускать отдельно — и это уже работа отхода.