Глава 156 ставится над красным амулетом в виде петли с опущенными руками — узлом Исиды. Речь при этом идёт не о самом покойном, а о богине: у тебя есть твоя кровь, у тебя есть твоя сила, у тебя есть твоё волшебство. Защиту даёт не предмет, а то, что у Исиды всё это при ней.
Что за знак
Тет — петля вверху, поперечина, две опущенные вниз ленты по бокам и стойка книзу. Похож на анх с обвисшими руками, и в связках амулетов эти два знака часто идут рядом.
Что именно изображено, точно не известно, и здесь стоит остановиться, потому что толкование разошлось широко. Самое распространённое чтение — узел ткани, завязанный особым способом, отсюда «узел Исиды». Второе — пояс или перевязь богини. Третье, тоже давнее и всерьёз обсуждаемое, — свёрнутая ткань, которой останавливают кровь, и тогда «кровь Исиды» в самой формуле оказывается не образом, а описанием вещи. Ни одно чтение не доказано, египетский текст изображение не объясняет.
Знак старше главы: он встречается в письме и в декоре задолго до Нового царства. Амулеты же в основном идут с XVIII династии и дальше, а в Поздний период становятся обычным вкладом в мумийные бинты.
Материал и место
Приписка к главе задаёт вещь так же жёстко, как в соседней главе 155.
- Камень — красная яшма. Красный обязателен; в находках рядом с яшмой идут сердолик, красное стекло и глазурь, окрашенная под красное.
- Волокно — сикоморовое, как и у джеда.
- Камень смачивают настоем цветов, тех же, что названы в амулетных рубриках корпуса; растение опознаётся неуверенно.
- Кладут амулет на шею покойного, в день погребения.
Красный цвет здесь не украшение и не совпадение. В египетском счёте красное двузначно: это цвет Сета, пустыни и вредящего, и одновременно цвет крови, то есть жизни и родства. Амулет берёт вторую сторону и говорит о ней прямо. По той же причине красным писали в папирусах опасное и требующее выделения — рубрики, имена врагов, названия дней.
Формула из четырёх «у тебя есть»
Устроена речь просто и держится этой простотой. Сначала четыре утверждения о богине: кровь при тебе, сила при тебе, волшебство при тебе, защита при тебе. Затем перенос: этот амулет есть защита такому-то, и он отбивает того, кто сделал бы против него дурное. Затем — стояние Хора, сына Исиды, за спиной носящего.
Ход тут стоит разобрать, он важен для всей рубрики. Формула не просит богиню защитить. Она устанавливает, что богиня цела и при своём, а носящий находится там же, где её сын. Хор, за которого Исида стоит с рождения в болотах Дельты, — образец всякого защищаемого. Носящий тет становится этим Хором не по заслуге, а по месту: он там, где рука матери.
Это тот же приём, что в русской традиции даёт зачины с «пойду... под матушкин покров»: сила берётся не выпрашиванием, а становлением в известное место, где она уже действует. О том же ходе идёт речь в статье о четырёх сыновьях Хора.
Пласт и что с чем не путать
Глава принадлежит фиванскому составу Нового царства и стоит в амулетном ряду 155–160; в саисской редакции Позднего периода этот ряд закреплён окончательно. Тексты саркофагов дают речи о защите Исидой и о крови богини, но связки «речь плюс красный тет на шею» там ещё нет, она складывается в Новом царстве.
Расходятся списки в мелочах: число «у тебя есть» бывает три и четыре, где-то добавлен Хор с эпитетами, где-то приписка о материале опущена.
Чего не стоит делать — читать тет как женский знак в противоположность мужскому джеду. Пара джед и тет действительно ходит вместе на гробах и стенах, и толкование через мужское и женское начало красиво, но оно принадлежит европейской литературе нового времени, а не египетским текстам. По египетскому счёту разница между ними другая и вполне рабочая: джед даёт опору, тет отводит вредящего. Одно держит, другое отбивает.
Как это носят
- Вещь — красная. Яшма, сердолик, красное стекло, на худой конец красное дерево. Крашеная вещь работает хуже некрашеной: цвет должен быть свойством материала.
- Форму режут или покупают готовой, но перед постановкой держат в руках достаточно долго, чтобы узнать её на ощупь вслепую. Амулет этой главы работает на теле, под одеждой, и опознаётся пальцами.
- Нить растительная. Шёлк и синтетику не берут.
- Камень смачивают настоем цветов, дают высохнуть, потом навешивают.
- Речь говорят один раз, при постановке, ночью, при одной лампе. Повторяют её только после того, как амулет побывал в чужих руках.
- Носят на шее, ниже горла. Джед по главе 155 ложится на горло, тет — под него; вместе они не мешают друг другу, и носить пару законно.
- Женщине в этой работе никаких особых запретов традиция не ставит — оговорки насчёт «женских дней» пришли из совсем другой культуры.
- Если амулет треснул или потерялся — считай, что удар принят. Речь читают заново над новым камнем и старый не ищут.
Текст держит обязательные части хекау: называние, отождествление, приказ, закрепление:
Исида, кровь твоя при тебе.
Исида, сила твоя при тебе.
Исида, слово твоё при тебе, и волшебство твоё при тебе.
Ничего у тебя не отнято, и потому не отнято у меня.
Красный узел на шее моей — это защита твоя, и она вокруг меня.
Кто замыслил против меня дурное, тот отбит и отброшен.
Кто протянул ко мне руку, тот тянет её к сыну твоему.
Я стою там, где стоит Хор, и рука матери над головой моей.
Узел завязан, и его не развязать.
Маа-херу.
Признаки и промахи
Отклик у оберега узнаётся по чужому поведению, а не по своему самочувствию. Люди, которые лезли, перестают лезть без объяснений. Разговоры об одном и том же обрываются на середине. Появляется странное свойство: неприятность подходит вплотную и не случается.
Промах первый — амулет надет, а всё продолжается. Проверь, от кого ты защищаешься. Тет отбивает того, кто действует; он ничего не может против положения дел, которое ты сам поддерживаешь.
Промах второй — тянет проверять камень руками весь день. Это тревога, а не работа. Убери руку; амулет либо стоит, либо нет, и ощупыванием это не решается.
Промах третий — амулет отдали посмотреть или поносить. Вещь после чужих рук ставится заново: обмывают водой, обкуривают, читают речь. Одолженный оберег работает на одолжившего, и в этом нет ничего мистического — это правило вещей, у которых есть хозяин.