Глава 154 говорит о том, о чём остальной корпус старается говорить обиняками: о гниении. Она перечисляет, что именно делается с телом в земле, и по каждому пункту ставит отрицание. Ни одного красивого образа в ней нет, и в этом её сила.
Речь против распада
Строится глава как обращение к Осирису, а через него — к самому себе. Сначала называется общее положение: тело лежит, оно в земле, и над ним стоит закон гниения, которому подчинено всё, что было живым. Потом идёт перечень. Не разложится, не разъестся червём, не вздуется, не потечёт, не станет гноем, не превратится в червей — и так по всем видимым признакам распада, один за другим.
Дальше отрицания переходят на части: не пропадут волосы, не отвалятся веки, не отделится голова, не рассыплются кости. Заканчивается всё сведением тела к телу бога: плоть моя — плоть его, я не гибну, потому что не гибнет он.
Перечисление тут не риторика. Египетская формула работает через полноту списка: пропущенное не закрыто. Тот же принцип виден в главе 125, где отрицательная исповедь идёт по сорока двум пунктам, а не по трём общим, и в лечебных папирусах, где болезнь называют по всем её проявлениям, прежде чем отослать.
Пласт и разночтения
Глава принадлежит основному составу Нового царства и встречается в хороших свитках XVIII–XIX династий; в саисской редакции Позднего периода она стоит на своём месте в ряду с соседними главами о сохранности тела. Корни у неё старше: речи о том, что плоть покойного не сгниёт и черви ею не завладеют, есть уже в Текстах пирамид и в Текстах саркофагов, где эта тема идёт вперемешку с речами против гниения на западной стороне.
Расхождения между списками касаются длины перечня: одни рукописи дают полный ряд отрицаний, другие сокращают его до нескольких, третьи разбивают на две части. Порядок пунктов тоже гуляет. Устойчиво здесь только устройство — отрицание за отрицанием и сведение к телу бога в конце.
Отдельно стоит сказать, что глава 154 не сопровождается рубрикой с предметом. Ни амулета, ни материала, ни камня она не требует, в отличие от соседних глав 155 и 156. Это чистая речь, и произносится она над телом.
Почему отрицание считается делом
Египетская магия отрицанием не описывает положение вещей, а отменяет его. То же самое видно в чине против Апопа: там врагу отказывают в бытии по частям — нет у тебя руки, нет ноги, нет имени, нет места, нет наследника, — и на этом отказе всё держится. Глава 154 берёт тот же приём и наводит его не на врага, а на процесс.
Из этого следуют две вещи, которые стоит понимать точно.
Первое: гниение здесь — не грязь и не наказание, а работа, которую кто-то делает. Червь, разъедание, вздутие — это действующие лица, и с ними разговаривают как с действующими лицами, поимённо. Именно поэтому формула не просит «сохрани», а говорит «этого не произойдёт».
Второе: смысл сохранения тела в египетском счёте не в самой мумии. Тело нужно как место, куда возвращается ба, и как опора для ка, которое кормится приношением. Разложившееся тело — это потерянный адрес. Потому же так важна нетленность имени: имя тоже адрес, и стёртое имя убивает вернее, чем гниль. Вторая смерть, которой боится покойный, есть именно исчезновение адреса, а не прекращение жизни.
И раз уж речь зашла: никакого перерождения в другом теле египетская традиция здесь не имеет в виду. Превращения глав 76–88 — это принятие облика на время и по своей воле, а не новая жизнь взамен старой. Индийское учение о переселении душ пришло к Египту извне и приписано ему поздней европейской литературой.
Практика: над чем это читают
Прямой предмет главы — тело, и сегодня она законно работает у постели тяжело больного, при уходе за телом умершего до похорон и в работе на собственное здоровье. Косвенно тем же приёмом держат от распада дело, дом или род — с той оговоркой, что перенос делаешь ты, а не глава.
- Работают в тишине, при теле или при вещи, которую тело носило. Свидетелей быть не должно.
- Ставят воду и зажигают одну лампу. Курение — ладан или смола; в этой главе дым не обязателен, но он держит внимание.
- Сначала называют имя. Полностью, вслух, столько раз, сколько нужно, чтобы оно перестало быть звуком.
- Затем идёт перечень отрицаний. Правило одно: называешь то, чего боишься, своими словами и без эвфемизмов. Если боишься гноя — говоришь «гной». Обход по кругу ломает формулу.
- Перечень идёт от общего к частям: сначала тело целиком, потом кожа, волосы, глаза, кости.
- В конце — сведение к нетленному: не «пусть будет», а «оно есть», через отождествление.
- Читают на закате либо ночью. Утро в этой работе не используется: утро — время глав о выходе к свету.
- Повторяют столько дней подряд, сколько длится опасность, без пропусков. Пропущенный день начинает счёт заново.
Рабочее переложение формулы:
Слушай, лежащий: имя твоё при тебе, и я назвал его.
Тело твоё не разойдётся, и кожа твоя не лопнет.
Червь не войдёт в тебя, и черви не сделают тебя своим домом.
Ты не вздуешься и не потечёшь, и гниль не возьмёт тебя.
Волос твой при тебе, и веки твои при тебе.
Голова твоя на месте своём, и кости твои не рассыплются.
Плоть твоя — плоть Осириса, и она не гибнет.
Что гибнет, то не ты; что не гибнет, то ты.
Ты не умрёшь вторично, потому что имя твоё сказано.
Маа-херу.
Что считать откликом
Отклик у формулы нетленности не яркий. При работе с больным он выглядит как остановка ухудшения: не улучшение, а прекращение сползания. При работе с телом до похорон — как спокойствие в помещении и ровное поведение тех, кто в нём находится. При работе на своё здоровье — как возвращение брезгливости к тому, что портит, вплоть до отвращения к испорченной еде и духоте.
Сбой первого рода: перечень читается гладко и не задевает. Значит, ты называешь чужие страхи, а не свои. Перепиши список.
Сбой второго рода: после чтения накатывает ужас телесного распада, картинки, тошнота. Формула вскрыла то, чего касалась. Не бросай на середине — дочитай до отождествления, оно и есть закрывающая часть. Брошенное на перечне отрицаний оставляет тебя внутри перечня.
Сбой третьего рода: тянет читать главу постоянно, вне срока. Это признак, что защиту ищут вместо решения. Ставь срок и держись его; на постоянное ношение работают амулетные главы 155 и 156, где сила закреплена в вещи и не требует ежедневной речи.