Главы 112–116 «Книги мёртвых» стоят в корпусе особняком: они ничего не просят у богов и ничем не грозят врагу. Они перечисляют знание — и само перечисление есть действие. Глава 113 вторая в этом гнезде: она о Ба Нехена, о силе южной столицы, и держится на истории про руки Хора, вынутые из воды сетью.
Гнездо «знающих» глав
Заголовки четырёх соседних глав начинаются одинаково — «знать». Знать Ба Пе (112), знать Ба Нехена (113), знать Ба Хемену (114), знать Ба Иуну и выйти в небо (115). Шестнадцатая, 116, повторяет гермопольскую с разночтениями. Четыре главы — четыре древних центра: Пе-Буто в Дельте, Нехен-Иераконполь на юге, Хемену-Гермополь в середине страны, Иуну-Гелиополь с Ра и Эннеадой. Пройдя все четыре, покойный оказывается узнан во всех старых столицах разом, и ни один город больше не может обойтись с ним как с чужаком.
Это не молитва и не заклинание в привычном смысле. Формула ничего не требует. Она объявляет: я знаю, кто вы, я знаю, из чего вы сделаны, я знаю, что с вами было. В египетском счёте знание такого рода — не сведения, а положение. Знающий стоит внутри, незнающий снаружи.
Кто такие бау
Слово переводят «души», и перевод путает. Ба здесь стоит во множественном числе — бау — и означает не индивидуальную душу-птицу, которая вылетает из тела и возвращается к мумии, а собирательную мощь места: обожествлённых правителей додинастических столиц, ставших силой города.
Устойчивая иконография такая: Ба Пе изображают с соколиными головами, Ба Нехена — с шакальими. Разнобой в памятниках есть, и в части сцен головы меняются местами, так что опознавать группу лучше не по голове, а по позе. Поза называется хену: фигура стоит на одном колене, одна рука поднята, кулак другой прижат к груди. Это жест ликования и приветствия — им встречают восход, им приветствуют царя на празднике хеб-сед, им тянут солнечную ладью.
По главе состав групп разложен так: Ба Нехена — это Хор, Дуамутеф и Кебехсенуф; Ба Пе — Хор, Имсети и Хапи. Четверо сыновей Хора, хозяева каноп и сторон света, оказываются поделены между двумя древними столицами, а Хор стоит в обеих. Та же четвёрка держит стороны в обряде четырёх факелов главы 137A и подписывает четыре магических кирпича по углам гробницы.
История рук
К главе 113 привязан короткий миф, и без него формула не работает. Руки Хора были отсечены и брошены в воду. Ра велел Собеку искать их в глубине, и крокодил поднял их со дна — по одному изложению, изобретя для этого сеть, по другому — верши. Найденное поместили в святилище, и город Нехен получил свою святыню.
Соседняя глава 112 устроена так же: там глаз Хора повреждён чёрным вепрем, в котором узнаётся Сет, и оттого свинья становится мерзостью для Хора. Обе главы объясняют, почему в этих городах чтут именно эти святыни, и обе дают покойному то же самое: он знает историю увечья и возвращения. Тот, кто знает, как отнятое вернулось, сам не остаётся отнятым.
Откуда известно
Основа этих глав старше «Книги мёртвых». Речения о знании Ба Пе и Нехена читаются уже в Текстах саркофагов Среднего царства, откуда их в Новом царстве и взяли в свиток. Ранние сильные копии — папирус Небсени и папирус Ну, обе XVIII династии. Позже, в саисской редакции Позднего периода, порядок глав закрепили, и гнездо 112–116 встало на своё постоянное место.
Номера глав придуманы не египтянами. Их дал Лепсиус в 1842 году, разметив птолемеевский Туринский папирус, а Навилль и Бадж потом дописали номера сверх его полутора сотен. Поэтому «глава 113» — адрес в справочнике, а не название памятника: под одним адресом лежит текст, который прожил больше тысячи лет и в каждую эпоху звучал немного иначе.
Логика
Работает здесь три вещи сразу. Первая — называние по имени: названное подчинено назвавшему, названное не может притвориться незнакомым. Тот же принцип держит и русскую традицию, где заговор начинается с перечисления адресата по имени и по отчеству, и это разобрано в статьях о заговорной речи.
Вторая — членство. Знать состав городской группы богов мог только свой: жрец, посвящённый, человек, которому это передали. Формула превращает покойного в такого своего задним числом.
Третья — участие в восстановлении. Знающий историю рук Хора становится участником сюжета, где утраченное найдено. Египетская магия почти всегда так и работает: не «помоги мне», а «со мной происходит то же, что уже произошло с богом, и кончится тем же».
Практика
- Время — рассвет, час, когда бау встречают ладью. Годится и любой восход, но восход должен быть виден.
- Направление — лицом на юг, к Нехену. Для главы 112 разворачиваешься на север, к Пе.
- Чистота. Умыться, чистая одежда, натрон на язык. Натрон — смесь соды и питьевой соды с солью, его продают и сегодня; полноценная замена — крупная соль с содой, растворённая в воде, рот прополоскать и выплюнуть.
- Называешь тройку вслух — Хор, Дуамутеф, Кебехсенуф — и после каждого имени останавливаешься. Скороговоркой этого не делают.
- Рассказываешь историю рук от себя, своими словами, коротко и по порядку. Пересказ и есть тело формулы.
- Встаёшь в хену: колено на землю, кулак к груди, вторая рука вверх.
- Закрепляешь словом маа-херу — «правогласный», признанный правым.
Приписки к главам этого гнезда требуют секретности: читать в чистоте, чужому не показывать. Держись этого хотя бы формально — не потому, что кара, а потому, что проговорённое вслух знание перестаёт быть твоим положением и становится болтовнёй.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону главы:
Я знаю вас, Ба Нехена, я знаю имена ваши.
Хор впереди, Дуамутеф и Кебехсенуф по руке его.
Я знаю, что было с руками Хора: их отняли и бросили в воду.
Ра сказал Собеку искать, и сеть подняла их со дна,
и святыня стала в городе сокола, и город стоит.
Нет у меня отнятого, что не вернулось бы.
Я стою в хену, колено на земле, кулак у сердца.
Отвори мне юг, Нехен. Я знающий, и знание моё крепко.
Маа-херу.
Отклик и сбой
Отклик у этой главы тихий и опознаётся по одному признаку: пропадает необходимость объясняться. Дела, где ты раньше доказывал право быть, начинают идти без доказательства. Второй признак — возвращение потерянного не целиком, а частями, как руки из воды: сначала одна, потом другая.
Сбой выглядит иначе. Если после работы наваливается тяжесть и раздражение, ты, скорее всего, взял главу как заклинание на желание. Она не про желание. Убери просьбу, оставь только перечисление и рассказ — и повтори на следующем восходе.
Если имена не держатся в голове, не выучиваются, забываются в середине — это верный знак, что тебе рано брать четыре города разом. Отработай одну главу, южную или северную, месяц подряд, и только потом добавляй Хемену и Иуну. Порядок «сначала одна дверь, потом остальные» держится и в главах про врата Дуата, где имена привратников тоже берут не списком, а по одному.