Костяное указание — самый известный австралийский обряд и самый неверно пересказанный. Обычно его подают как «наставил кость — человек умер». На деле это многосоставная работа с обязательными частями, и каждая из них нужна: без заряжания предмет не действует, без того, чтобы указанный узнал, не действует всё остальное.
Предмет
Указывают костью или заострённой палочкой. Записи расходятся по материалу, и это расхождение реальное, а не путаница наблюдателей.
- Кость. Малая берцовая человека — в записях Центральной Австралии называется прямо. Идёт также кость кенгуру, кость эму, реже птичья.
- Дерево. Заострённый стержень длиной в ладонь-полторы, часто с обожжённым концом.
- Оснастка. На тупом конце — нашлёпка из смолы или воска, в которую вмазан шнур, свитый из человеческого волоса. Шнур в этой конструкции не украшение: по объяснению носителей, по нему идёт то, что выпускают в указанного.
- Иногда связывают две кости вместе; иногда предмет носят обёрнутым, чтобы не показывать.
Спенсер и Гиллен, работавшие среди аранда, записали и понятие, обозначающее вредоносную силу, находящуюся в самом предмете: она не принадлежит человеку, она сидит в вещи, и вещь оттого опасна сама по себе. Отсюда правило обращения: заряженную кость не держат в стойбище и не оставляют там, где на неё наткнутся дети.
Названия предмета в разных языках разные; ходящее по популярным книгам одно слово — местное, а не общеавстралийское.
Заряжание
Предмет не работает, пока над ним не спели.
- Кость или палочку готовят заранее и держат скрытой.
- Несколько человек — не один — поют над ней в стороне от стойбища. Пение идёт долго, иногда ночами подряд.
- В пение вводится имя того, против кого работа. Именно здесь предмет получает адрес.
- До выхода предмет прячут: закапывают, кладут в расщелину, держат в свёртке из коры.
Слова этих песен я не привожу и не сочиняю. Они принадлежат конкретным группам, поются на конкретных языках, и подделывать их — то же самое, что подделывать чужую подпись. Это не оговорка ради приличия: строение обряда я даю целиком, а собственность отдаю владельцам.
Указание
Сам ход короткий и обставлен требованиями.
- Скрытность. Работающий не должен быть увиден за делом. Заходят со стороны, где нет людей, ложатся или садятся за укрытием.
- Расстояние. Указывают с дистанции, на которой человека видно. Прямой близости не требуется, и в этом отличие от работы с личной вещью.
- Поза. Кость держат в вытянутой руке, направив остриём на человека, шнур придерживают второй рукой или зажимают между пальцами.
- Движение. Кость подают вперёд и назад резкими толчками, как будто выпуская что-то по шнуру и притягивая обратно. В части записей описано короткое дёргающее движение, как при насаживании на острогу.
- Голос. Одновременно ведут вполголоса ту же песнь, с именем.
- Уход. Уходят молча и другой дорогой.
Есть побочные приёмы, устойчиво встречающиеся в записях:
- кость втыкают в землю остриём в сторону стойбища и оставляют так на срок;
- заряженный предмет подбрасывают так, чтобы указанный его нашёл, — тогда сообщение доходит вернее всего;
- работают без предмета вовсе, одним пением. По-английски это так и называется — «спеть человека», и по объяснению носителей действие ровно то же.
После
Отработавшую кость не хранят. Её ломают, жгут или закапывают в стороне; в некоторых записях уносят к воде. Логика та же, что при обращении с любым заряженным предметом: пока он цел и заряжён, он опасен и для своих.
Дальше начинается вторая, обязательная половина дела: указанный должен узнать. Через слух, через найденную кость, через прямое объявление, через поведение родни. Если он не узнал — по общему свидетельству источников, ничего не происходит. Именно на этом строится всё, что разобрано в статье о смерти от указания, и именно поэтому обряд стоит понимать как общественную процедуру, а не как выстрел из невидимого ружья.
Кто имеет право
Это не услуга и не ремесло по вызову.
Указание совершается по решению старших и за конкретное нарушение закона: за смерть, требующую расплаты, за нарушение брачного запрета, за разглашение закрытого, за посягательство на священное место. Исполнителей назначают; они могут быть теми же людьми, что уходят в перьевой обуви, — об этом в статье о кургаитче.
Работа против человека без такого решения существует и считается преступлением того же разряда, что убийство. За неё расплачиваются — тем же порядком.
Отдельно: женские формы наведения в источниках описаны хуже, потому что записывали их мужчины. То, что известно, указывает на самостоятельный женский корпус со своими предметами и песнями; подробностей я не привожу, потому что достоверных открытых подробностей мало, а выдумывать здесь нечего.
Снятие
Снимает знахарь — человек, чьё ремесло описано в статье о караджи. Порядок снятия описан согласованно по разным областям:
- Осмотр. Знахарь ощупывает тело, ищет место, куда вошло.
- Извлечение. Высасывает, разминает, вытягивает — способ зависит от школы.
- Предъявление. Вынутое показывают вслух и всем: осколок кости, кварцевый камешек, щепку, сгусток. Это обязательная часть, а не эффектный жест: больной и община должны увидеть, что вошедшее вышло.
- Объявление. Говорится вслух, что указание снято. Без публичного объявления снятие не закрывает дела.
- Разбор причины. Если указание было законным, дело этим не кончается: надо улаживать с теми, кто его вынес.
Медицинская сторона идёт параллельно, и в Центральной Австралии это отлажено: знахари работают при клиниках и в больницах, а врачи их зовут. Об этом подробнее в статье о смерти от указания — там же и то, что медицина считает происходящим на самом деле.
Текст под эту задачу — своё, по строю снятия: называние, извлечение, отпуск, закрепка:
Слушай меня, ты, вошедшее в этого человека без спроса.
Я знаю, откуда ты пришло и чьей рукой было послано.
Ты сидело у него под рёбрами и грызло — я тебя вижу и беру.
Выходи тем же путём, каким вошло: остриём вперёд, шнуром назад.
Вот ты в моей руке, и все вокруг это видят, и он это видит сам.
Иди в землю и в огонь и не возвращайся к нему ни ночью, ни днём.
Он ест сегодня с людьми, и спит сегодня среди людей, и счёт с него снят.
Что здесь остаётся закрытым
Прямо, чтобы не было недомолвок. Открыто и изложено выше: устройство предмета, порядок заряжания, порядок указания, порядок снятия, правовые основания. Всё это описано в этнографической литературе больше века назад и не является ничьей тайной.
Закрыто и здесь не приводится: сами песни, имена предковых существ, к которым обращаются, узоры, наносимые на тело и на предмет, порядок допуска к этому делу. Это принадлежит конкретным группам, передаётся внутри и от живого человека. Любой русскоязычный текст, обещающий «австралийский заговор на кость», сочинён автором текста.