Пако — кечуанское имя мастера в андской традиции Куско: тот, кто делает деспачо, читает коку, лечит и говорит с горами. Ремесло у него ступенчатое, и ступени эти не звания, а объём работы, который человеку доверяют. Разберу устройство лестницы, способы призвания, что передаётся при посвящении и что при этом остаётся закрытым, — а в конце дам признаки самозванца, потому что именно в этой части андского поля подделка встречается чаще всего.
Слово
Paqo в кечуа — мастер обряда, лекарь, тот, кто работает с апу и с землёй. Слово стоит рядом с альтомисайок и пампамисайок, которые буквально значат «имеющий высокую месу» и «имеющий земляную месу»: суффикс -йок означает владение. Меса здесь — не стол северо-перуанского курандеро, а личный узелок с камнями, о котором сказано в статье о месе.
В аймарских районах тот же по функции человек называется ятири, на северном побережье Перу — маэстро курандеро, в Амазонии — вегеталиста. Это разные школы, а не ступени одной лестницы.
Как приходят в ремесло
Традиция знает несколько путей, и они не равнозначны по весу.
- Молния. Самый сильный знак по всему Андскому нагорью: человека ударило молнией, и он выжил. По распространённой версии, удар троекратный — первый убивает прежнего человека, второй разбирает его, третий собирает заново. Выживший считается отмеченным и обязан идти в ремесло. Мотив устойчив от Боливии до Куско и встречается в полевых записях постоянно.
- Наследование. Ремесло идёт по семье: мастер берёт в ученики сына, внука или племянника, и это самый частый реальный путь.
- Болезнь. Тяжёлая болезнь с необъяснимым выздоровлением, после которой человек начинает лечить.
- Указание апу. Через сон, через встречу в горах, через мастера, которому «сказали» взять этого ученика.
- Двойня и приметы рождения — локальные признаки, разные по долинам.
Общее правило то же, что и в мексиканском курандеризме: мастером человека называет община, а не он сам. До признания он ученик, сколько бы ни учился.
Ступени
Пампамисайок — нижняя рабочая ступень и основная масса практиков. Работает с землёй и с ближним кругом: собирает и отправляет деспачо, читает коку, лечит травами, чистит дом и человека, ведёт сезонные обряды хозяйства. Это тот, к кому идёт деревня по обычным делам. Ремесло его открыто настолько, что часть приёмов знает любой взрослый.
Альтомисайок — верхняя ступень и редкая. Считается, что он говорит с апу напрямую и что в ночном обряде горы отвечают голосом через него. К нему обращаются с тем, что пампамисайок не берёт: тяжёлая болезнь, наведённое, споры об урожае и о земле, большие решения общины. Альтомисайоков мало, их знают по именам в округе, и статус этот в деревне проверяемый — его подтверждают люди, а не диплом.
Выше в западной литературе описывают ещё одну-две ступени — кураг акульек и уровни, которые называют высшими. Скажу честно: развёрнутая лестница из четырёх-пяти ступеней с точными названиями и функциями оформилась в основном в текстах и школах, выросших вокруг Куско с 1980-х годов, во взаимодействии с западным интересом. Деревенская практика знает уверенно две ступени и знает конкретных людей. Это не значит, что верхние ступени выдуманы, — значит, что их стройная схема моложе, чем принято думать, и подавать её как древнюю нельзя.
Отдельно про к'еро — общины на высокогорье к востоку от Куско, которые с середины XX века приобрели репутацию хранителей наиболее сохранной традиции. Репутация имеет основания: изолированность действительно консервировала обряд. Но из неё выросла и целая индустрия «к'еросских учителей», в которой настоящих носителей меньшинство.
Что передаётся
Меса и к'уйя. Личный узелок мастера — тканый плат с камнями, каждый из которых связан с конкретной горой или случаем. Камни не покупают: их приносят с перевала, достают из лагуны, получают от учителя. Меса растёт всю жизнь и передаётся при смерти мастера либо уходит с ним, по решению линии.
Карпай — посвятительная передача, серия обрядов, при которой ученику вручают ступень. Внешняя сторона известна и описана: обряд идёт в горах, ночью, у конкретных апу, включает деспачо, купание в холодной воде, передачу камней и физический контакт мастера с учеником — прикосновение месы к телу, ко лбу, к плечам.
А вот содержание карпая — закрытая часть. Что именно говорится, в каком порядке, какие имена называются, что происходит между мастером и учеником и как проверяется результат, передаётся только живым человеком и только внутри линии. Здесь этого нет, и придумать это нельзя: сочинённая инициатическая тайна — не «литературная вольность», а подделка чужого дома. То же относится к ночному обряду альтомисайока, где апу отвечают, — открыто описано, что он есть, закрыто, как он делается.
Рабочее переложение воззвания:
Апу, вы стояли здесь до моего деда и будете стоять после моего внука. Я пришёл не за званием и не за именем, которым можно хвалиться в чужом городе. Я пришёл взять работу и вместе с ней взять ответ. Если рука моя тяжела — не давайте; если голова моя пустая — не давайте; если я стану продавать ваше имя — отнимите обратно и не жалейте. А если дадите — я буду ходить к вам в срок, приносить полной рукой и лечить тех, кто придёт, не спрашивая, чем они мне заплатят. Земля слышит, вода слышит, камень в моих руках слышит. Сказано у вас на глазах, и переписать это я уже не смогу.
Плата и обязанности
Мастеру платят, и это часть устройства, а не корысть: неоплаченная работа в андской логике недействительна, как и любой незакрытый обмен. Но плата в деревне соразмерна и часто натуральная — продукты, помощь, шерсть. Мастер обязан принимать своих, обязан идти, когда позвали, и обязан отказываться от того, чего не умеет. Отказ — признак ремесла, а не слабости.
Признаки самозванца
Список практический, проверенный на туристической индустрии Куско.
- Титул без общины. Спроси, из какой он деревни и кто из живущих там подтвердит его ступень. «Меня учили духи напрямую» закрывает разговор.
- «Инкский шаман», «последний из к'еро», «потомок жрецов». Инкского жречества нет пятьсот лет; линии, которые существуют, — крестьянские и общинные, и их носители так себя не рекламируют.
- Сертификат. Никакой карпай не выдаёт бумаги. Курсы, выдающие «уровень альтомисайока» за две недели, продают декорацию.
- Всё сразу. Деспачо, айяуаска, Сан-Педро, майянский календарь и рейки в одном прайсе — набор для приезжего. Андский пако и амазонский вегеталиста — разные ремёсла, разобранные в отдельных статьях.
- Цена в долларах и по прайс-листу, растущая по ходу работы. Схема вымогательства через «на тебе тяжёлая порча» одинакова от Мексики до Перу.
- Запрет на врача. Работающий мастер отправляет в больницу то, что относится к больнице.
- Отсутствие местных клиентов. Мастер, у которого лечатся только иностранцы, лечит только иностранцев.
И встречное правило для того, кто хочет учиться всерьёз: в этой традиции не поступают, а приходят и остаются. Начинают с долгого знакомства, с языка, с помощи по хозяйству, с присутствия на обрядах в качестве никого. Ступень дают тому, кто уже несколько лет носит воду, и никаких коротких путей здесь не изобрели.