Айяуаска — амазонский обрядовый отвар и одновременно название лианы, которая в него входит. В русских текстах её регулярно называют «андской» — это ошибка географии: традиция айяуаски выросла в низинной сельве, а не в горах, и в андские города пришла уже в XX веке. Разбираю здесь культурную роль, устройство обряда, роль ведущего и правовую сторону. Ни состава, ни пропорций, ни способов приготовления, приёма и приобретения в тексте нет.
Что это в культуре
Кечуанское имя складывается из двух корней: «лиана» и «мёртвые» или «души» — отсюда переводы «лиана мёртвых», «лоза душ». В разных языках сельвы у неё десятки местных имён: яхе в Колумбии и Эквадоре, ниши и они у шипибо, капи, натема, дайме в бразильских церквях.
Ареал — Верхняя Амазонка: перуанские Укаяли и Лорето, эквадорская и колумбийская Амазония, запад Бразилии, север Боливии. Практикующие народы — шипибо-конибо, ашанинка, шуар, сиона, кофан, десана, и метисные городские мастера. Древность отвара обсуждается: надёжных археологических датировок именно для этого сочетания растений мало, а ранние европейские описания относятся к XIX веку. Честная формулировка — практика доколониальная по типу, но нынешний её вид сложился в XIX–XX веках вместе с каучуковым бумом, перемешавшим народы сельвы, и с городским метисным вегетализмом.
Кто ведёт
Ведущий называется по-разному: вегеталиста, аяуаскеро, курандеро, у шипибо — онанья, «знающий», и мураяо для высших ступеней. Ключевое: это ремесло, к которому идут годами, и обучение состоит не в том, чтобы пить отвар, а в дьете.
Дьета — центральное понятие традиции и то, о чём в туристических описаниях почти не говорят. Ученик уходит в изоляцию — в лесной домик, в одиночку, на срок от недель до месяцев. Там: жёсткие пищевые ограничения (без соли, без сахара, без жира, без свинины, без специй), запрет на близость, запрет на общение, минимум разговоров, работа с одним растением-учителем за раз. Считается, что именно в дьете растение обучает — даёт песни, показывает применение, «открывает» мастера. Ремесло меряется числом и качеством пройденных дьет, а не количеством выпитого.
Второй столб — икарос, песни, которыми ведущий управляет всей ночью: вызывает, направляет, чистит, защищает, закрывает. Им посвящена отдельная статья; там же объяснено, почему эти песни здесь не приводятся.
Третий — арканы, защиты: то, что ведущий ставит на участников и на пространство. Это закрытая часть, передаваемая внутри линии.
Как устроен обряд
- Ночь, темнота, тишина. Начинают после заката, свет гасят, разговоры прекращают. Сессия идёт несколько часов, до глубокой ночи или до рассвета.
- Ведущий поёт. Икарос идут почти непрерывно и служат разметкой: по ним участники понимают, что происходит и когда меняется этап.
- Пурга. Рвота и понос — не побочный эффект, а ожидаемая и осмысленная часть: отвар в самой традиции называют la purga, «очищение». Ведро ставят каждому заранее, стыда в этом нет.
- Индивидуальная работа. Ведущий подходит к каждому по очереди: поёт над человеком, обмахивает чакапой — веером из листьев, — обдувает табачным дымом.
- Закрытие. Сессию закрывают отдельно; уходить посреди неё не принято.
- После. День тишины, лёгкая еда, продолжение ограничений. У шипибо ограничения после сессии считаются не менее важными, чем сама ночь.
Бразильские церкви
Отдельная и юридически важная ветвь. В XX веке в Бразилии сложились религиозные организации, встроившие отвар в христианскую службу: Санто-Дайме, основанное в 1930-е в Акри, и Униан-до-Вежетал, основанная в 1960-е. У них форма, гимны, устав и членство, и именно они выиграли ключевые правовые дела: бразильское регулирование признало обрядовое употребление законным, а в США религиозное употребление получило судебную защиту. Из этого не следует, что отвар легален вообще, — следует ровно то, что право признано за конкретными общинами в конкретных странах.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Лес, я вошёл в твой дом и снял шапку у порога. Вода, что течёт здесь, знает больше меня, и деревья, что стоят здесь, старше моего рода. Я пришёл не смотреть картинки и не за чужой силой. Я пришёл узнать, что во мне гниёт, и вынести это на свет. Тот, кто ведёт эту ночь, — держи слово и держи меру, а я буду слушать. Что поднимется — пусть выйдет до конца, а не наполовину. Что не моё — пусть уйдёт в землю и не вернётся следом. Кто пришёл сюда — пусть уйдёт целым, и дорога домой пусть будет прямой.
Закон
Перу. Традиционное употребление признано частью национального культурного наследия. Признание касается традиции и общин, а не коммерческих ретритов, и не отменяет уголовной ответственности за вывоз.
Бразилия. Обрядовое употребление в признанных религиозных общинах регулируется государством и разрешено.
Колумбия, Эквадор, Боливия — традиционное использование в индейских общинах защищено конституционными нормами о правах коренных народов.
США и часть Европы — точечные исключения для конкретных религиозных организаций, полученные через суд; вне их отвар остаётся запрещённым.
Россия. Диметилтриптамин входит в список запрещённых к обороту веществ. Отвар, сухое сырьё и растения, содержащие ДМТ, попадают под соответствующие статьи, а ввоз квалифицируется как контрабанда наркотических средств. Уголовные дела по посылкам с растительным сырьём — реальность, а не теория; ссылка на «религиозную церемонию» российским судом основанием не признаётся.
Опасности, названные прямо
- Антидепрессанты. Лиана содержит обратимые ингибиторы моноаминоксидазы. Их сочетание с СИОЗС, СИОЗСН, трициклическими антидепрессантами, ИМАО, литием, триптанами, трамадолом, декстрометорфаном и рядом других препаратов даёт риск серотонинового синдрома — состояния с судорогами, гипертермией и смертельным исходом. Летальные случаи задокументированы. Отмена антидепрессанта «на неделю перед поездкой» — не решение: у части препаратов период выведения измеряется неделями, а резкая отмена сама по себе опасна.
- Пищевые и лекарственные сочетания с продуктами, богатыми тирамином, а также с некоторыми препаратами от давления и простуды — гипертонические кризы.
- Сердце. Аритмии, тяжёлая гипертония, недавние сосудистые события — противопоказания.
- Психиатрия. Личная или семейная история психозов и биполярного расстройства. Задокументированы затяжные психотические состояния после сессий, в том числе у людей без предшествующего диагноза.
- Ведущий. Самый частый источник вреда — не растение, а человек. Задокументированы случаи сексуального насилия над участницами, ограблений, смертей из-за отсутствия медицинской помощи и из-за самодеятельных добавок в отвар. Ведущий, который не спрашивает о лекарствах и болезнях, опасен по определению.
- Ретрит-индустрия. «Церемонии» в Европе и России ведут люди без всякой линии, часто после пары поездок. Ни закон, ни традиция за них не отвечают.
Как это отличается от Анд
Разница принципиальная и стоит того, чтобы её закрепить. Андский обряд — про обмен: деспачо, кока, апу, айни, плата за взятое. Амазонский вегетализм — про обучение у растений: дьета, песни, длительное ученичество. Оба живы, оба имеют носителей, но это разные системы с разной географией и разной логикой, и человек, предлагающий «инкскую церемонию айяуаски», не принадлежит ни к одной из них.