«Малый ключ Соломона» читают как одну книгу, а он никогда ею не был. Под одной обложкой сшиты пять сочинений разного происхождения, разных веков и разных жанров: каталог демонов, роспись духов по сторонам света, расписание ангелов по часам, чин с восковой табличкой и молитвенник об обретении наук. Между крайними частями свода — не меньше пяти столетий. Разбираем, как это собралось и что из этого следует.

Пять биографий

Гоетия. Список духов с должностями и рангами восходит к латинской традиции перечней, из которой Вейер напечатал свой перечень в 1577 году — напечатал как улику, доказывая вздорность демонологии, и сознательно опустив сами заклинания. Скот перевёл этот перечень на английский в 1584-м, с той же разоблачительной целью. Английский составитель Лемегетона взял готовый список и добавил то, чего у обоих не было: печати, воззвания и рамку с кругом, треугольником и медным сосудом. Расхождения между Вейером, Скотом и рукописями разбираются в статьях о самих духах — там, где у Вейера духа нет вовсе, это и есть главный сюжет статьи.

Теургия-Гоетия. Переработанная первая книга «Стеганографии» Тритемия, написанной около 1499 года и напечатанной в 1606-м. Императоры сторон света, их правители и князья перенесены почти без изменений.

Ars Paulina. Тот же корень. Заглавие при этом старше английского свода: книга под таким именем поминается в перечнях подлежащих искоренению сочинений ещё в начале XVI века. Что стоит за числами служителей в тритемиевском слое, подробно разобрано в статье об этой книге.

Ars Almadel. Потомок средневекового «Альмандаля», текста с арабским корнем в названии, который числился среди осуждённых книг образов уже в середине XIII века. К моменту сшивания свода ему было около четырёхсот лет.

Ars Notoria. Самая старая часть: латинская традиция XII–XIII веков, ходившая самостоятельно в десятках списков. К вызыванию духов отношения не имеет вовсе.

Порядок в книге — не порядок во времени

Сложи эти даты подряд, и станет видно устройство свода.

Порядок частей в книге прямо обратен их возрасту: самая молодая стоит первой, самая старая последней. Это не редакторский умысел, а естественный ход составления: вперёд ставят то, ради чего книгу берут в руки, а старое и жанрово чужое дописывают в конец.

Отсюда практический вывод, который стоит держать при чтении любой компиляции: соседство в переплёте ничего не говорит о родстве. Гоетия и Ars Notoria стоят под одной обложкой примерно на том же основании, на каком в одном шкафу стоят справочник и молитвослов.

Что скрепило переплёт

Три вещи, и ни одна из них не содержательная.

Имя Соломона. Все пять частей возводят себя к нему прямо или косвенно. Это общий титульный ход эпохи, а не свидетельство общего происхождения; как имена на обложках корпуса кочуют, разобрано в статье о подделках и ложных выходных данных.

Английский книжный обиход XVII века. Спрос на рукописные сборники магического содержания был устойчивым, переписчики работали на заказ, и составной том продавался лучше отдельной тетради.

Рука составителя. Она видна: сквозная нумерация книг, вводные строки, объявляющие свод из пяти частей, унифицированные заголовки. Составитель именно составлял, а не просто подшивал.

Чего он не сделал — так это не согласовал содержание. Инвентарь остался разный: круг с треугольником в первой книге, стол с кристаллом во второй и третьей, воск со свечами в четвёртой, пергамент с фигурами в пятой. Единицы времени разные: планетный час, половина суток, четверть года, лунный месяц. Богословие разное: в первой книге духов вяжут и грозят им, в пятой — молятся и никого не зовут. Свод объединён переплётом, а не системой.

Рукописи и датировка

Опорные списки известны и названы. Sloane 2731 — датированный, конца XVII века. Sloane 3648 и Sloane 3825 — того же столетия. Harley 6483 связана с именем Томаса Радда и написана уже в начале XVIII века; она ценна рисунками печатей.

Датирующий признак у свода есть, и он точный. Ноторное искусство входит в Лемегетон в английском переводе, изданном Робертом Тёрнером в Лондоне в 1657 году. Значит, свод в том составе, в каком мы его читаем, сложился после 1657 года — раньше пятой книги в нём просто не могло быть в этом виде. Это редкий случай, когда компиляция сама выдаёт нижнюю границу своей сборки.

Само слово «Лемегетон» объяснить не удалось. Предлагались разные разгадки, ни одна не принята, и честнее считать его непрозрачным.

Что сделали издатели

1904 год. Матерс готовит, а Кроули издаёт первую книгу свода — и только её. Решение оказалось судьбоносным: в обиходе «Малый ключ Соломона» с тех пор равен Гоетии. Четыре пятых свода выпали из оборота на столетие, и по сей день большинство разговоров о Лемегетоне ведётся о его первой пятой части.

2001 год. Петерсон издаёт свод целиком, со сведёнными разночтениями по рукописям. Это первое издание, по которому можно работать со второй, третьей, четвёртой и пятой книгами, не собирая их по обрывкам.

Сеть. Перепечатки без указания источника кочуют десятилетиями, наследуя порчу и добавляя свою. Особенно страдают фигуры ноторного искусства и печати Теургии — всё, что нельзя перенабрать шрифтом.

Что из этого следует практику

Пять правил, и они прямые.

  1. Не сшивай чины. Не подставляй треугольник Гоетии в теургическую работу, не считай паулинские часы в Альмадели, не зови ангела высоты по правилам вызова князя стороны света.
  2. Не строй общей иерархии. Императоры Теургии не начальники гоетических королей, а ангелы часов не посредники к ангелам высот. Эти населения не соотносятся между собой никак, потому что пришли из разных книг.
  3. Не переноси имена между частями. Совпадение написаний в разных книгах свода — след общей ономастической моды, а не одно лицо. Правило об именах разобрано отдельно и здесь действует строго.
  4. Держи одно издание на одну книгу. Сборка «имя отсюда, печать оттуда» даёт чин, не принадлежащий ни одной ветви. Об этом же говорит и разбор неудавшейся операции.
  5. Выбирай книгу под задачу и под свой темп. Первая книга работает часами, вторая сутками, третья часами, четвёртая четвертями года, пятая лунными месяцами. Это разные ремёсла с разной ценой входа, и осваивать их одновременно бессмысленно.

Формула под эту задачу, выстроенная по канону книги:

Беру одну книгу из пяти и работаю по ней одной. Что в ней написано — держу; чего в ней нет — не приношу из соседней, хотя бы она и лежала под тем же переплётом. Круга не черчу там, где книга его не велит; треугольника не ставлю там, где его не назвали; часа не считаю там, где счёт идёт четвертями года. Имя беру из того издания, что лежит передо мною, и печать беру из него же, и порядок беру из него же, и не свожу три книги в одну руку. Чего не понимаю в ней — оставляю непонятым, а не досочиняю. И пока эта работа не кончена, к другой книге свода не притрагиваюсь: пять их, и они не братья, а соседи по полке.

Зачем это знать

Дело не в учёности. Заметная часть неудач в этом корпусе объясняется тем, что оператор считает Лемегетон единой системой и достраивает недостающее в одной книге по правилам другой. Достроенное так не принадлежит ни одной традиции и потому не работает ни по одной.

Обратное тоже верно. Каждая из пяти книг внутри себя связна: свой инвентарь, своя единица времени, свой способ адресации, свой отклик. Взятая целиком и без примесей, любая из них — законченное ремесло. Так с ними и работали до того, как переписчик XVII века свёл их под одну обложку.